《黄河谣言》里“坐忘”的宛西衙内
——浅谈宛西衙内诗艺里暗藏的中式玄机和谐趣
 
文/紫穗穗
 
在我写下这个题目的同时，我感受了另一个词的诱引、压迫和焦虑，那就是“复杂多元”。身处在一个大叙述的后现代主义极度张扬的二十一世纪，作为一个东方诗人，究竟是人世之幸，还是地域之灾呢？！这里，我不想过多的赘言，中国人原有“万卷藏书宜子弟”的优良传统，一个诗人的视野和素养，会决定他究竟能在自己的诗歌文本里，显像多少地域特色、人文山水和精神图书馆。
庞德说：“显然，如果我们真的要认识任何事物，我们就必须先准确地知道大量相关的细节”，在我准备给河南南阳诗人宛西衙内的一组自选诗歌，一个准确鲜明的定位勾描前，我的确谨小慎微，勤勉而繁复地做了许多的准备工作。我怕自己仓促落笔的文字，挂一漏万，所以想尽量阅读和思考充分之后，再提笔而就。
（一）宛西衙内与《黄河谣言》
望文生义，有时也是一种最直接的把脉方式，可一目了然，也可曲径通幽，勾描出最初的诗人印象和诗歌风貌。一个诗人的笔名或网名，一定是有自己的出处、由来、典故或玄机。当我第一次读到“宛西衙内”的名字，首先是片刻疑惑，而后沉思许久，最后莞尔一笑。这家伙，连取名也不忘自己的故土、祖籍和身份哈。
宛西衙内笔名中的“宛”，是河南南阳最早的地名之一。这个宛字，即能反映“盆地”的地貌特征，也能反映南阳的生态环境。《说文解字》中：宛，屈草自履也，从宀、夗声。其义：“四方高中央下”。南阳地貌上显现西、北、东三面环山，当中低平的盆地特征。“屈草自覆”的意思，是指芳草盖地，植被郁葱。春秋初期，南方楚国曾占据了这片沃野美壤、江河之便的土地后，就在这里建置宛邑，作为问鼎中原的基地。宛之名，自此而始。宛西衙内的“西”字，当然不用多解，因为诗人的出生地是——南阳西峡县，这就很好理解“宛西”的由来了。而“衙内”一词，也可觅见作者的幽默本性一二。古时的衙内，在唐代是指向担任警卫的官员，而到五代、宋初之后，泛指一些官僚子弟。现在很多人将政府机关称作“衙”，而在政府机关内工作的人员，则戏称为“在衙内当差”。
草草解读完诗人的笔名后，我还想提到作者让我惊叹不已的《黄河谣言》节选系列20节。这哪里是“黄河谣言”，而是一篇简约、精妙、凝练、幽默、谐趣、机巧处处而老辣的诗性随笔。我读了一遍又一遍，常常在他未言、未完、内蕴、节俭的言辞背后，沉思其后歧义纷呈的潜台词。于是“坐忘”一词，如同召唤的咒语，瞬间飘至“黄河谣言”的上空。这个华北盆地的宛西汉子，似乎正操着豪迈的南阳方言，中原官话，带着浓郁的荆楚气息，雷霆之势，铿锵有力地向我大踏步的走来。
我相信一方水土养育一方人，方言、民俗、民风、地域文化的熏陶，也会润物无声，在世俗生活的方方面面中陶冶、铸就一个诗人的原始心性和诗艺品质。纵观宛西衙内的自选诗集、几篇随笔和诗话等，我的第一感触，就是中国古代诗歌艺术精神的深厚滋养，鲜活的儒释道色彩，地域特色的语言映射与积淀，透着一种大拙质朴、自然谐趣的远古气息等。
我们的时代，我们的生活，永远绕不开出生、成长和历经的山山水水和人文印记。每每烦闷急躁之时，我就会静心研读《庄子》，给我记忆最深的有三点，其一：是庄子文章的结构，十分奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端。有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力和独创性。
其二：采用寓言故事形式，富有深刻的幽默讽刺意趣。据《汉书艺文志》著录《庄子》，有五十二篇，但留下来的只有三十三篇。分为：外篇、内篇、杂篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇、杂篇可能已经掺杂其门人和后来道家的作品。
其三：庄子的哲学思想，所包含着朴素辩证法。他言“天道无为”，认为一切事物都在变化，认为“道”是“先天地生”，从“道未始有封”，庄子认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。所以庄子提倡无用精神（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，即关于世界起源和本质的观念，又是至人认识境界。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度。
庄周梦蝶，视权贵如腐鼠，宁做自由之龟，知鱼之乐，无用之用，死也可乐等故事，可谓是脍炙人口。之所以提及庄子，我在宛西衙内的诗文里，窥视到隐身其后的一种寓言文辞的庄周气息——“意出尘外，怪生笔端。”
可以说，宛西衙内的许多诗篇，例如《丑牛》、《斫者》、《妥协》等，还有《黄河谣言》里，都有一种诡辩、吊诡、寓言般黑色幽默的嘲讽气质。就《黄河谣言》里的几则干净利落的诗性随笔，来简言一二。
5、善与恶
恶说，该死的都叫他们死。善应道，说的是，都是自己做的。恶说，该活的也叫他们活不滋润。善应道，说的是，都是自己做的。既然这样，为甚么我是恶你是善呢？善应道，说的是，都是自己做的。
大家看，这篇《善与恶》，最有趣的地方，在于结尾的一句：“善应道，说的是，都是自己做的。”好像善恶是孪生的一对双胞胎兄弟，他们之间进行了一场有趣且好玩的对话。但这种好玩和有趣，却是冷眼相看、旁敲侧击的黑色幽默，它揭示了一个普遍性真理——无论善恶，都是自己做的，这正好应验了天理循环，种豆得豆，种瓜得瓜，都是自己做的。善恶终究有别，不是不报，时辰未到，时辰到了，善恶自显，报应必至。
6、实在与虚无
实在捉了一条小鱼儿，被庞大的虚无看见了。眼瞧着躲不过去，实在涎着脸对虚无说，小鱼儿给你，你饿着我也饿着。这样，回头再吃我，我先吃个小菜，你再吃个大餐，你看可好？虚无的心软了一下，没想到实在不实在，吃完鱼一扭头变成螃蟹，钻进石头缝里没了。虚无一下子气成了流水。现在过河的时候你看，流水还在那里恼怒地翻着每一块石头。
呵呵，读完《实在与虚无》，我忍不住跑到客厅的鱼缸边，一边观看打氧的水流潺潺流淌，激起水花阵阵，以及水底几块装饰的石头水草和袖珍楼台。一边怀想着恼怒的流水——虚无先生，是否还在翻找着“实在而不实在”的那只狡猾的螃蟹哦。当许多诗人，都在风花雪月的唯美情境里纤弱感伤的陶醉之时；当更多的诗人，在“死亡、垃圾、下半身、非非”里翻找西方诗艺和崇低意义的诸多废墟之时，我看见的宛西衙内，这个黄河边中原盆地的汉子，却裹胁着“庄子”式不容置疑的道家气质，将抽象事物“实在与虚无”的哲学概念，转述成一则具化事例的寓言故事，展现在读者的眼帘。这样的视角，这样的思索，这样的表达，可以说是耳目一新，更是一种承接传统文化之后，独辟蹊径的冷叙述风格。
河南南阳诗人宛西衙内，是我接触的众多诗人脸谱里，极为醒目、冷峻而幽默的典型诗人之一。我想给予他一个弘扬道家文化精神和思辨色彩的寓言诗人，也不为过。在这篇节选的《黄河谣言》里，处处可见他老庄哲学的传统印记，他善于思考，也擅长想象，俨然像一位饱经沧桑、敞怀披发、隐逸桀骜的得道长者，在简约的词语和虚构的事件里，将日常生活的智慧，民族文化的谐趣，地域特色的方言，延伸到诗文的方方面面和枝节末梢。
这是一个喜欢透过现象看本质的诗人，他从不漂浮于事件、尘世和词语的表层，而是推开一切“雪山和地表植被”的遮蔽物，直接进入事物的内部，将一些事物剥离、解构“崩溃”后自然现形，呈现给同样热爱思索和叩问其二的读者眼睛。很多时候，他愿意做诗意和哲思的二传手，所以喜欢言简意赅，说半句，留半句，留下一部分“空白”的断层，给读者自我填空、修复和飞驰。这又显现了他诗艺的另一种特色：简约、留白和冷漠、桀骜，互为交织的一种节俭冷峻的叙述风格。在《黄河谣言》10里的那只可怜的芦花鸡，究竟是如何上天的，我想大家在读完之后，就能明白作者未言而暗藏的玄机和谐趣了。
8、雪山把所有的鄙视都安之若素地折叠在内心，包括那轻微的崩岸再来的声音。
10、一只芦花鸡向海东青讨教上天的本领。海东青说，其实不必着急，一会儿你就知道了。
14、快乐不论斤
我掏出钱要买二斤快乐。卖场里风骚的店东家给我拿了一个魔鬼和一个天使，论斤的没有，论个的有俩。我说，不要这些，我要二斤快乐。店东家挤眼打屁股，一边说一边用包装纸包了塞给我，你是北方来的吧，开始来的人，都不要这个。
32、你度过了一群贱卖灵魂的人，只不放过那个作践灵魂的人。
36、快乐和忧伤
敌人围上来了，但我不怕，我有两个要好的朋友。快乐一定是打头阵。他上前遮掩了一下，偷偷溜了。我又让忧伤断后。我继续慢慢地朝前走，从山梁下到一处村社，见快乐在那里喝酒。他吱吱呜呜地对我说，真不该丢下你。我说，没什么，我也丢了忧伤。
快乐当然不论斤。而快乐，在宛西衙内的笔下，是魔鬼和天使俩个。不管你今生想要怎样的快乐，不外乎他们俩人的赐予与施舍。让我哭笑不得的是，他居然仍用一个无厘头的小故事，跟我们讲述某人购买“快乐”，被风骚的店家戏弄，无法论斤的全过程，这里面饱含着一种中式反讽意味，有几分撇嘴讥笑后沉甸甸的启示笑谈。而这“黄河谣言”最醒目的特色，就是想象恣意，寓意丛丛；插诨打科，东成西就；箴言训诫，俯首皆是。这和《庄子》的许多文章的风格、意趣、思想——“常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端。有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。”居然不谋而合，或许这是作者的无心天成，又或许是作者的有意为之与本性吧。
是的，我们可以原谅“一群贱卖自我灵魂的人”，却绝对不能宽恕“作践灵魂的人”，因为他才是始作俑者，群害之首！
《黄河谣言》的第36“快乐和忧伤”，这两种情绪，在作者的眼里，变成了两个最要好的朋友，当遭遇假想的“敌人”围攻之时，他让快乐做先锋，又让忧伤断后，而后自己偷偷的溜走了。当他在山梁处，看见喝酒的“快乐”，居然和他志同道合般“莫逆于心”的言欢，是啊，这是怎样啼笑皆非的冷幽默。这里的幽默，指向的是“快乐和忧伤”的本质，而作为一个人，一生都会被这两种情绪来回左右，无非快乐，要么只能忧伤。当然更多的时候，我们也会修身养性，努力做到无忧也无喜。
只有懂得把“忧伤”彻底遗弃的人，才能真正的撤离厌世的险地。这篇短文里，还隐含着一种“尔虞我诈”的潜台词。这让我想到他《黄河谣言》中其后的句子——“43、毁灭最终在幻想中找到了一丝破绽。”和“61、豌豆从不要要求麦子是圆的。”这些可爱的小句子，如同风中弯腰的小穗子，处处可以觅见作者的独特匠心和思虑之芒。
我们再来读读《尔虞我诈》、《风气》和《虎魄》三篇寓言吧。《尔虞我诈》，通过壁虎和眼镜蛇两种动物，结伴西天朝圣的荒诞故事，说明了人心险恶，弱者唯有运用智慧和谋略，方能明哲保身。这暗合了庄子的哲学认知：“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》。庄子认为一般人很虚伪，“人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”
《风气》则从字眼上做文章，其一，既借用“谣言”特色，可信亦可不信的搞笑风味，给我们讲述了人世间拉帮结派的“风气”由来已久，并非现在人类的独创，连鸟类的世界，也如斯效仿。其二，又从劝架的“风”犯了众怒，而不得不钻进炊烟里，由此曲解了“风气”的由来和得名。真是一波三折，趣味横生；想象怪诞，构思曼妙；叙述吊诡，旨意纷呈。
而《虎魄》一文，更是荒诞到了极处。被人类武松降伏、打死的那只老虎，其实是落魄虎。因为这一天老虎的金黄虎魄，深藏于地面以下八米的岩窍中。所以，没有金黄虎魄护卫的肉虎才会极其脆弱。让我感兴趣的并非是《水浒传》里被武松打死的那只落魄虎，而是作者其后指向的——虎魄精神，在人的身上所体现是“气节”一说。他说：“不同的是人类随便，进门脱鞋的时候，脚趾一点气节轻卸。事急出门，鞋子都来不及带稳，气节也就遗忘了。还有邋遢的，一辈子都找不到气节，但人总归是人，并不影响什么的。”这是多么清醒、睿智又无奈而尴尬的认知，这一则寓意故事，可以说是《黄河谣言》里镇山之作，我相信好的诗文，都是作者的心血铸就，每一字、每一句都是剐心剖肉，发自肺腑而成的思辨之旅。
综上所述，我觉得《黄河谣言》最大的特色，就是一句句、一行行、一则则看似荒诞不已，却处处玄妙、谐趣的寓言特徵。我曾有数十日的辰光，都沉浸在作者编织的超现实的魔幻世界里，那些抽象的概念和情感元素等等，都变成了一个个具化的人物、事件和真相，有时是悖论、趣味丛生的寓言小品文；有些是一句训诫或箴言；有些则是最短小精妙的人生故事。
52、尔虞我诈
壁虎和眼镜蛇结伴去西天朝圣。除了添乱，壁虎什么也帮不上，眼镜蛇试几试都想一口吃了这个四脚点心。壁虎也感觉到一定得做点什么了。此时他们来到一处盘查严密的关口前，二人没有护照必须翻山，攀扯小路。人小脑子灵，壁虎说，翻山越岭不知道要耽误多少路，出来出不来也两说。前途遥远，饥渴难保，凶险不测。这样，我们把自己尾巴先剁下来，在这里藏好。目标小了，瞅个空就溜过去了，里外里省多少辛苦？说着，壁虎就把自己的尾巴脱了，埋在龙须草里。眼镜蛇叫这一军将的，没办法，也回头一口咬断了自己的尾巴。
67、风气
麦子越黄，争吵越激烈。野鸽乌鸦认为，应该按照个头大小分配口粮。翠鸟麻雀结盟，凭什么啊，民主嘛，一票一票啊。他们从麦青吵到麦黄，又从开镰吵到麦罢。
风看不起这些俗气。风说，如果麦子是你们吵黄的，你们就继续吵黄玉米吧。
鸟们别的不懂，好坏话还是懂的。一肚子气正没地方出呢，这时一起冲着风过来了。以为自己是什么好东西，哪次斗气没有你？
风犯了众怒，一个筋斗，钻进炊烟飞走了。
70、虎魄
虎威不倒。高明的猎虎手，在制服老虎之前，总要设谋撤销老虎的金黄虎魄。而老虎一年只睡一天。只有这天，老虎把自己的虎魄通过目光的一种注射，暂时深藏于地面以下八米的岩窍中。没有金黄虎魄护卫的肉虎是极其脆弱的，一般成年男子都可以徒手拿之。当年武松格杀的正是这种落魄虎。虎魄在人就是气节。不同的是人类随便，进门脱鞋的时候，脚趾一点气节轻卸。事急出门，鞋子都来不及带稳，气节也就遗忘了。还有邋遢的，一辈子都找不到气节，但人总归是人，并不影响什么的。
（二）寓言实质与语言魔术和暗示
既然作为一个中国诗人，那就避不开泱泱五千年文明古国的国学积淀和文化素养。我在宛西衙内的诗歌里，不停的感受他的古典文学功底和儒释道传统哲学思想的滋养。宛西衙内的自选集，共40首短诗，从他的诗歌语言习惯和句式上看，他是一个想象力极为丰富，表达上诙谐幽默，又极度节俭、跳跃、视角刁钻的一个诗人。
波兰大诗人切斯瓦夫·米沃什，是一个极为诚恳真实的诗人，他在《诗的见证》里开篇就直言：“不是我们见证诗歌，而是因为诗歌见证我们。”这里的见证，其实就是一种以“诗”的方式呈现的证词和见证人两种内涵。所以每个诗人所写下的诗歌，就是作者呈现的证词，并且作为见证人参与到自我的生活和大时代的背景里去。于我的理解“诗的见证”，其实是我们和诗歌互为见证和呈现的哲学、艺术、生活三合一的存在意义与价值。
诗歌必然直面日常生活，常常会在有形的日常生活事件里表现灵魂的震颤，这让我想起傅科摆的寓意，它扑捉地球自传后而形成的微弱偏离，那么诗歌就是在日常生活事件，扑捉灵魂的瞬间感触，而形成的震颤偏离效果，一首好诗里，都有这样的灵魂颤抖时刻，才获得了站立的根基。在宛西衙内的诸多诗歌里，我们都能感受和扑捉到灵魂颤栗的瞬间和惊悚。
宛西衙内的《丑牛》，仍是一首歧义纷呈的寓言诗，他取之于中国十二属相的“丑牛”为题，却用拟人化的手法，来写一头牛任劳任怨的一生，三个“你长肉吧”调侃的排比句式完成这样的表述过程，关键是结尾的两句话耐人寻味，尤如平地出奇崛：“有一天这根筋不再歉疚，/它有了长肉的心就像有了杀心。”世人都知道牛筋是坚韧的，也譬喻一个人倔强，认准了一件事不回头。我妄自揣摩《丑牛》一诗，想表现的内涵是两重性，忍耐的极限和懒惰肥硕的牛，最终的命运是被宰杀。这里的“杀心”是双重的险恶，既指向世道人心的不公，杀机四伏，又指向被压迫、被欺凌的善良忍耐的人，也会有奋起反抗的一刻……这种指意的模糊、不确定性就构成了诗意朦胧的一个显著特征，这种特征在宛西衙内的诗歌，常常隐现。
宛西衙内的自选集里，其40首诗歌，可以大致分为三类。第一类，写人和历史人物的，例如：《屈原》、《卢俊义》、《林冲》、《包公》、《羊倌》、《斫者》、《麦城》等。第二类，写地名、地域的祖国山川河貌的。例如《顺河路》、《大平原》、《濮城镇》、《敕勒川》、《忆重庆》等。第三类，剩下的二十多首，主要写自然事物、日常事件和瞬间情绪。他是一个敏锐的观察家，总是站在一个安静的角落，注视着事物的发展和荣衰。短诗的特性，决定了诗人的写作定位，必须简、准、狠，以局部呈现全部，以片面涵盖整体。由此，宛西衙内的短诗共性就是简约、精准、犀利和冷静。
其中写历史人物的诗《屈原》，选择从主观视角，冷叙述的方式，陈述遭受排挤、一腔报国热情无处寄托的屈原，投水而亡的历史事件。小诗短短六句，由“自由”这一抽象意象，贯穿始末，山鬼的自由是神的自由，国家的自由，在那个战国时代的现实中肯定是没有的。民和士的自由，是各安本分，唯有臣屈原的“自由”，是不愿像渔夫一般随波逐流，忍辱偷生。所以秦国灭楚之后，他的政治理想彻底破灭，有心报国，却无力回天，所以毅然以死明志，于同年五月含恨绑石，沉于汨罗江。这首诗写得铿锵有力，无枝枝蔓蔓，不拖泥带水，干净利落，直抵人心。甚至带着几分冷眼看世道、谴责意味的肃杀之气。
其后的《卢俊义》《林冲》都是《水浒传》的英雄好汉，作者省略了其中繁琐的事件叙述，从一个小画面、小视角、小场景出发，以小见大，表现英雄人物的性格——卢俊义行侠仗义，勒马走江湖；林冲豪气冲天，却劫难重重。而作者笔下的《包公》和《羊倌》，其性格、人物和事件，都描摹的尤为准确。羊倌的苦，日出日落的劳作，与自然相融相守，却不懂自然之趣的好歹。包公的出生、经历，其性格清廉、无私等，都在别具特色、幽默诙谐、发人深省的冷叙述里，展现的淋漓尽致，这里我不再一一的点出其中的精彩之处。大家只要翻来覆去的读三遍，想三回，就能感知。
 
羊倌
以前我们一起上学，
上着上着他就上到羊群里去了。
现在一想起他，
就是一股膻味。日出日落，
他倾听太阳的七种光芒。
还有第八种，
别人不知道，
他也不知道。
 
包公
没饭吃的年月，到处抓虾。
撞见一位龙头，乘上一方端砚，
误入一片桃花，我在首都
扯上了京腔。到处都是大人，
汴水流汴水流流到瓜州古渡头。
我牵马，担书，送信，跑腿，
夜里铡草，白天喂牛。
开封人日怪，汤汤水水，怎么揌到包子里边！
我在马厩里流口水吃包子，
镇日里我扛个铡刀，满天下乱跑。
 
宛西衙内的人物短诗，其叙述特色仍遵从：简、准、狠，以局部呈现全部，以片面涵盖整体的审美诗性和艺术表现手法。而且语言的风骨，透着男性特质的豪放、粗朴，俚语与古诗并用，象征与暗喻重重。挥洒晓畅，调动读者的想象力、素养和阅历参与其内，思索和填空。宛西衙内，除了诗歌里显现的寓言实质，其次就是这种“语言魔术和暗示”，他不注重语言的细巧和连贯，技法的传统模式与规则，而是大开大合，运用民俗口语、俚语的调侃、插科打诨之能，古诗词的字、词、意象等来摆渡事件，勾勒人物，并暗藏玄机。由此语言的功用，发挥出了最大的效应，好像四川的变脸艺术，一个语言和句子的出现，就是一张脸谱，再换一个语言和句子，又是另一张不同的人物脸谱。有着魔术效应和读者自我消化后呈现的各自“暗示”。我想每个读者读完宛西衙内的一些诗作后，都会有自我感知之后的“屈原”“卢俊义”“林冲”和“包公”“羊倌”的人物形象了。
《麦城》一诗，不是以人物为名，却是用地名，来写历史人物关羽的故事。关公败走麦城，是大家熟知能详的《三国演义》里的一则故事。宛西衙内，像一个声情并茂的说书人，通过一场刀花白雪，一把青龙偃月刀，给我们重现了历史的苍凉一幕。史书上记录：关羽孤军南下，试图凭自己的力量把荆州夺回来。但他未能夺回荆州，还把自己的性命搭上了。但是这种忠于职守、忠于事业的精神和品质，却留给了后人夸赞和歌颂。我喜欢这首诗满纸透出的苍凉古朴之气，不仅豪气冲天，而且言之凿凿，简拙雄浑。一个“白”字写尽人世悲怆，而这一句“沮水凉，义兄一顶帽子盖了一切。”引多少眼睛含悲夹愤、痛心疾首回望中……
麦城
麦城白透了。
好色的荆州，
偏是下了一场刀花白雪，
其时，
远在北方的洛阳正起着宏大的关林，义兄随雪送去了脑袋，
然后起身，单刀赴会。
沮水凉，义兄一顶帽子盖了一切。
市人辏集,
市人是知道偃月刀的。
 
在宛西衙内的其他两类的诗作里，我能读到一种自然诗画的禅境和深味人世苍凉的心境两种不同风骨，譬如《顺河路》一首，就是一首诗画兼备的富有禅意之美的诗。其次，还有《写生》、《大平原》。其后的一组《吵架》、《走神儿》等反应日常生活的小诗，则表现了一种调侃后的苍凉之境。
顺河路是哪里，我不得而知，但我知道其路面荫凉，正午时分，静寂无人。作者完全采用自然之眼观物，以物观物。叙述口吻冷静、安静、沉静三“静”一体，通过一只蝴蝶，象征意味的爱情飞来非去，暗示其中的不平静。读完之后，让我联想蹁跹，思绪飞到极远处，仿佛读了一首唐代诗佛王维的古诗。以动衬静，借景抒情，似有所指所悟，又得之而忘言。这首诗的艺术特色就是诗中有画，画中有诗，似说人事，又非言人事。似非而是中呈现平和心境：“木叶青青，阳光一直没有下水，碍于蝉声。”
 
顺河路
 
荫凉，比青石板还重。正午时候，静寂无人。
蝴蝶远不是全天候的爱情。
碰上翅膀了，便简陋地飞上一阵，
更多的时候只是不安地停在水面之上，
鳞翅落后。
木叶青青，阳光一直没有下水，碍于蝉声。
 
诗作《大平原》里，有一种大气魄涵盖其内，起句就出手不凡。以“我”的视角开篇起兴。仿佛一个历经沧桑的老者，端坐在“豌豆”般的小宇内里，看山川地貌，历史变迁，新旧更替，所以视野极目处：“夏日辽阔，澄明一片。/轻贱者身在草莽，/天空中熠耀的总是少数。”一个诗人的文学积淀，在一首小诗里也会自然流泻，好一句“蛙鸣如雨，/流水绕道而来。”清丽脱俗，而后又雄浑流畅，收放自如：“为了和我站在一起，/黄河进入一株燕麦。”这里面想象力新颖，暂且不说，语言和意象的截取，也别出心裁。作者将“大平原”化为“我”的主观视角和人物口吻。取自然山水、物种呈现平原风貌，同时又借“大平原”之嘴，强调自我的老庄稚子之趣与开阔心境。这首《大平原》和《顺和路》都表现了作者了寓乐于自然，反观自我心境的特点，其中有“只可意会、不可言传”的禅意，还有庄子式的逍遥，亲近自然的人生观。他是一个躲在景物背后，冷峻、睿智的观察者和写生勾描的临摹者。
 
大平原
 
我在一棵豌豆中安享天年，
夏日辽阔，澄明一片。
轻贱者身在草莽，
天空中熠耀的总是少数。
蛙鸣如雨，
流水绕道而来。
为了和我站在一起，
黄河进入一株燕麦。
 
小诗《濮城镇》、谐趣盈然，借旷野的一片桑叶，表现小镇的地貌和安宁。一颗水星，在我的理解，或是一滴桑叶上的露水，来去匆忙的身影。作者的幽默诙谐，在这首小诗里表露的淋漓尽致。关键是读者可以想当然的嫁接思绪，展开联想之翼。“一颗水星千里迢迢，/飞来看我。/黄河打手一指，/她又回到了天上。”说得再邪乎一些，好像作者和读者开了一个诗意的玩笑，出了一个灯谜。水星究竟是什么呢？你猜猜看！而“她”为什么在黄河的打手一指，就又回到了天上呢？如果你想解答此谜，就必须回到题目“濮城镇”，作者所写的仍是这个小城镇的地理位置和趣味，而非真正的桑叶和水星。当然我所言及喻体水星的能指，未必就是“露水”，或也是我自己的误读，但是很明显，这里的“水星”并非真正的水星，“桑叶”也非真正的桑叶，这里都是象征物的借代和借喻。像这样的借代特色之喻体，宛西衙内的诗歌中处处可见。这也是他诗歌不好解读的缘故之一，而恰恰是这样费解、曲折、多义性的深度象征意味，让他的诗有了深入解析的必要性和趣味性。
 
濮城镇
 
旷野的桑叶，
比天空完整。
一颗水星千里迢迢，
飞来看我。
黄河打手一指，
她又回到了天上。
 
我们读诗，赏析诗歌，有时所冲的就是这种趣味性和新鲜感而去。其后的《敕勒川》、《忆重庆》仍保持着这样的幽默调侃之趣，作者已经形成了自我成熟的叙事风格和语言习惯，他仿佛一首诗的导演和演员两重身份，有时站在导演的角度，放映诗意呈现的全过程；有时作为一个穿越的过去时空的演员，该出场时毫不含糊，该嘎然而止就马上变身导演，说“卡”。于是一些诗，言尽于此，却意犹未尽，留下一群观看的眼睛和身影，还在思索或疑惑：啊，故事讲完了吗？我还没看懂和看够，怎么就没有了？我还想听呢！
《敕勒川》的诗，就是一个风吹草底见牛羊的“草原梦”，而《忆重庆》，则是一个熟知历史、地理掌故的庶民，指点江山的王者之心。两首诗里，都能看到古诗词的药引，文化和典故的配方，和作者不可一世的霸气与雄心。
 
敕勒川
 
再次见到阏氏的时候，
她已经叫桃花了。
脚下一头头青石都安静地卧着，
再过两天就是三月了，她幽幽地说。
我说，两天如何，
你看风从来没有吹低什么。
我想抓住她的手，
一伸胳膊摸到了铜槊。
我急忙起身向山下找，
果园的人问，你找哪枝？
 
 
忆重庆
 
迷雾不是我设的，大江不是我开的，
重庆两年，巴适的话从何说起？
山东山西，不过睡了两年觉，
重庆两年，谈不上什么真心实意。
城池不是我修的，陪都不是我建的，
重庆两年，我对国是不置一词。
 
宛西衙内的第三类诗歌，写自然事物、日常事件和瞬间情绪，在自选集里所占比重最多。我选择其中最有特色的十几首，来简评一下。其中的《油菜花》让我爱不释手，这首诗歌里，凸显着作者少有的柔情，一直我都觉得宛西衙内的诗，给我的感受，是关中平原走来的虬髯大汉，威风凛凛，挥舞着铮亮的大刀。而这首诗，却如宋代女词人李清照一反婉约风格，所写的《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”宛西衙内也是反其道而行，写出一份藏在心中，少有示人的内在风情柔肠。虽然笔调、笔锋上，仍残留少许冷嘲热讽的反讽气息，但一种柔美、温暖、清丽、精巧暗盈其内。什么样的事物，值得辜负？其实这里的“辜负”，其实是渴望观赏和宠幸，而非真正的辜负。作者习惯用“正话反说”来曲折的表达心意。
我们知道油菜花盛开的时节，一定是春光明媚之时，这里寓意着大好的青春年华。这般的大好青春年华，哪里是用来辜负的。但是作者就是这般开篇，好像一个嗔恨薄怨的人赌气，放着春光明媚，心里痒痒的，却故意不看、不想的气恼之语：“能辜负的事物，都值得一再辜负，/我有充耳不闻的天赋。”，其实这里的“我”，是一个含恨有怨气的采摘者——辛勤的蜜蜂角色。至于这个“我”为什么有恨有怨气，我们并不知道缘由，也没有必要追溯根源。其后，作者把一丛丛、一片片、一簇簇的灿烂无邪的油菜花，当成小女子，就是自然而然的比喻之缀。于蜜蜂而言，当然是“幸福六条腿和翅膀透明”。全诗的基调，春怨。但这“春怨”却如油菜花一般明黄，阳光般温暖细碎，美到心间，美到极致——“一朵花就是一座天堂，/不懂得挥霍的人就不知道阳光有多碎。”
全诗先抑后扬，开篇先抑其声，其后再扬其调。一幅生动的春天画面，展现在我们的眼帘，说不出的美妙与逗趣。这也符合作者的语言习惯，既调侃犀利、趣味生动，又软硬兼施、抑扬顿挫，柔美暗秀、机锋清婉。
 
油菜花
 


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