生心

也牛

生心
//也牛

早晨的阳光下
喜鹊一直在叫

樱桃树落光了叶子
我听见它，一直都在叫我
归去：

那么法喜，把我从一间肉身中唤醒
飞向对面的寺院

彭三县

学习问好

奥冬

把我从一间肉身中唤醒

也牛

生心
//也牛

早晨的阳光下
喜鹊一直在叫

樱桃树落光了叶子
我听见它，一直都在叫我
归去：

那么法喜，把我从一间肉身中唤醒
飞向对面的寺院

自荐人：也牛
自荐理由：佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：‘我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”在《金刚经》中，佛告须菩提，当如是生无所得之心：所以者何？我、人、众生、寿者实则都是缘影而已，于我真如佛性真空本寂，如水中月，镜中花，似有非真。连“阿耨多罗三藐三菩提者”也就是我们平常所说的正等正觉也不可得。诗人取诗题名《生心》当有此义？
“我听见它，一直都在叫我/归去：//那么法喜，把我从一间肉身中唤醒/飞向对面的寺院”。但诗歌总得“托物以言志”，或者说从法界观世界，由相而入，返闻闻自性，故说生心。
电影一秒钟放二十四张幻灯片，我们看见电影是活的。据说人的意念一刹那有2850兆次生灭，故我们才比电影更生动，活灵活现。
生心乃自性本然，修禅不是一念不起，或断除念头。一切色相都是自性的显现，山河大地、万象森罗，都是自心所造。在色相上不分别、不执着、随缘起用，不取不舍。才是由性而起妙用。卧轮禅师曾有一个偈子：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖听了后，说：这首偈还未真正明白佛法真义。如果依据这首偈来修行，百千万劫成不了佛。我们修道是成活佛，绝不是死在那里，变成金木土石。
为此，六祖也作了个偈子：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”打掉见功夫的法执，进入无功之用。思想就是识神。识神本是个坏东西，是生死根本，但认识了本性之后，识神就变为妙用了。因此，思想不用断，断了就不能起用。真心和识神，如水与波，除掉了波，水也没有了。真心发起思想，才能应缘接物、随缘起用，才能神妙无比。不起心动念，又怎么能起用呢？只有念念分明，了了历历，才能妙用无边。故说《生心》！

东方明月

“只有念念分明，了了历历，才能妙用无边。故说《生心》”拜读，学习师兄的诗和自荐理由。
我可否这样理解也牛师兄的诗作

晨光下

喜鹊在鸣叫
把我从一间肉身中唤醒
飞向对面的寺院

落光了叶子的樱桃树
也在叫我


——归去



或者我是不是也可以这样理解


生心


晨光下的
喜鹊。落光叶子的樱桃树
它们，都在叫我——
归去

——我从肉身中醒来，飞向对面的寺院

也牛

东方明月 发表于 2022-11-21 23:16
“只有念念分明，了了历历，才能妙用无边。故说《生心》”拜读，学习师兄的诗和自荐理由。
我可否这样理解 ...

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图书拥百城

“我听见它，一直都在叫我/归去：//那么法喜，把我从一间肉身中唤醒/飞向对面的寺院”。但诗歌总得“托物以言志”，或者说从法界观世界，由相而入，返闻闻自性，故说生心。

四川·古石

欣赏。