《现代禅诗探索》选刊（9月号，总第148期）主编：老宋

现代禅诗

《现代禅诗探索》选刊

（2022年9月号，总第148期）

主编：老宋

【诗歌作品】

虚度

诗/也牛

有时间就发一会儿呆
像一块石头，坐在晚风中

发呆时空旷
辽阔：趁前念已经断尽
后念还没有生起

不给眼前的事物取名，不添加冒号。一天就这样
愉快地用完了

       推荐人：曹红燕
       推荐语：前念已尽，后念未生之时，了了分明，觉性显前！
       于是懂得，“不给眼前的事物取名，不添加冒号。”，乃不分别，不评判！
       读此诗，喜见一块石头将一天愉快地“虚度”。“虚度”非“虚度”，即“虚度”。


圆满

诗/素手拨筝

一

成熟，总是随遇而安
比如随波泛舟的黄叶
比如被蝼蚁果腹的落果
再比如积薪成火的干柴
甚至那枚，从树下走过时
砸着我脑袋的松塔
它栽了几个跟头后翻坐于地面
一如它在树上，最初的样子

二

中秋夜，虫鸣四起如星群
桂树下，老祖父用干枯的手指
将小孙子剩在盘子里的月饼渣
拢成一撮，送进自己的嘴里
盘子光洁明亮，无染无垢
桂树之上，圆月当空

       推荐人：江小舟
       推荐语：《圆满》佛教语：谓佛事完毕。完满，完善无缺。 浑圆丰满。满盈。道家：喻道化之大，包容天人。俗称忏悔事毕为圆满。人生很难“圆满”——无常又正常。诗人借用中秋夜老祖父吃月饼渣和对成熟的落果（最初的样子）等细节，诠释了圆满的涵义。尤其是结尾“桂树之上，圆月当空”更是以景言理，以物抒怀。

你大张着嘴呵气，一轮圆满（组诗）

诗/也牛


▋见

我看见了黑暗：
万家灯火
月亮，被寺外的大风吹灭

天空背着黑锅
在八月三十日夜晚的农历中行走
而黑
并非是它与生
俱来的影子

我看见了黑
与暗，不作黑暗想：一炷香火
心中亮堂

▋闻

我一直在聆听外面的寂静：
外面，月光吹拂

因为月光
吹拂，我无法听见它无边无际的波动
桂花和白果腾空了秋天
像一口瓮
倒
扣
风
声

我也一直在聆听我内心的寂静：心弦细长
寂照
而空鸣

▋嗅

桂花开了
八月便有了特别的香

寺院在高处
佛坐在大殿里，你说：众生能见之时
众生在

可桂花不这样想：
众生是佛啊，你若来迎请八月
桂花会虔诚地点燃一身素白
供养
世间

▋尝

石擂钵在月光下是旧物件
也是好物件

石擂钵捣蒜
和葱花，辣椒、花椒酱
拌凉粉
下饭

味道好极了：
野味裹着野味，生香
蘸着生香。麻、辣、鲜、甜、纯，像月亮
你一触碰便大张着嘴
一轮圆满

▋受

石头有泪
不轻弹。石头一哭，整个祖国
都
会
悲
伤

石头嘴巴上歇着蝴蝶
像一只口罩：也太小心眼了吧。石头想

蝴蝶飞走了
石头从此有了风言风语
有了被披露和生苔的
感觉

▋识

一切的暗恋都是你
你最棒

“南枝向暖北枝寒”
是一种境界，是特有的看破
和放下：秋天，只存在于我们的分别
和执着之中

因此你落叶纷纷
你终成佛果：露出了根

       推荐者：江晓帆
       推荐语：《藏传佛教辞典》关于十八界中的六识界——指依据“六根”对于六境生起的见、闻、嗅、味、触、思虑等作用的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。前五者的作用是了别物质界，后者(即第六意识)的作用则是了别精神界。所以，根和尘是客观的，而识则是主观的。学佛的人，对客观的存在无可修，可修的只是自己的内识。如何转变内识，即是修持。“我看见了黑／与暗，不作黑暗想：一炷香火／心中亮堂”——外界与内心的关系。从“我一直在聆听外面的寂静”到“”我也一直在聆听我内心的寂静”再到“寂照而空鸣”（《闻》）“桂花会虔诚地点燃一身素白／供养／世间”——自喻又喻他的拟人法。“像月亮／你一触碰便大张着嘴／一轮圆满”——以物言禅机说佛理（《尝》）石头嘴巴上歇着蝴蝶像一只口罩——即是诗人的感觉，又是现实的观照，更是禅意佛境的反映（《受》）“因此你落叶纷纷／你终成佛果：露出了根”……此诗写于中秋前夕，使“圆满”有了弦外之音。“修无所修，是为真修。何以故？本自具足，本不生灭。《圆觉经》说“自性清净圆明体”，《金刚经》说自性。自性一念不觉生“三细”，境界为缘长六粗。这是从内往外观，站在法界观世界。而从世界观之。万法为境，为尘，六尘缘影，即为心识。和真心不同，它是意识心。如果说六尘，六境都是四大假合，因缘而生，当体即空，意识心也是空花，不存在的。所谓修行，不过是修我们累劫以来的习性而已，即无修无整”（也牛语）

【诗人读诗】

暮晚

诗/杨键

马儿在草棚里踢着树桩，
鱼儿在篮子里蹦跳，
狗儿在院子里吠叫，
他们是多么爱惜自己，
但这正是痛苦的根源，
像月亮一样清晰，
像江水一样奔流不止……

       【正空赏评】小诗列举多种物象，描抹生命生龙活虎的生活场景。娑婆世界，苦海无边，看似快乐的生命其实痛苦从未停止，诗人明确指出其根源是注重色身。身体乃无常之物，无常不可得，执着于此，必然痛苦如江水不止。而小诗后面隐藏的真实意是:只有以破相之法入世，才能苦海有边回头是岸。

灰烬

诗/雷默

时间的灰落下来
在冬季是雪，而此刻
难道是这些凋谢的花朵

万物在春天生长，不舍昼夜
花朵如闪电，照亮大地
我从梨树下走过
刹那白头

       【正空赏评】四季万物所表之相均是流逝。雪，花朵，梨树从事物的尽头去理解皆是时间的灰烬，人亦如此，刹那白头，生命走向灰烬的过程极其短暂。存住坏空乃万物之规律，因此，从入世去看不必悲观，花开花落自然轮回。从出世看，无常之中有"常"可依，更为乐观。从灰烬中获得生命的启示与喜悦，是诗之万幸。小诗以智性思维入手，偶间抒情，语言颇为节制，以梨花之中的有我之境结尾，成功地留下一幅动态唯美的画面，供人咀嚼品味。

栀子花

诗/宫白云

含苞中，牛奶变为花
世间多么小的仪式，都藏有深意

两个打坐的人
互嗅着尘世的香息

纵使隔空而来
纵使梵音远去

依然青色凝碧，依然枕着万籁
无尽处，我刹那明灭的欢喜

       【正空赏评】开篇从色香味入手，"牛奶变成花"，不仅点明色泽，还有香甜的口感，独特新颖的通感，给人惊喜。将栀子花拟为打坐的人，惟妙惟肖。打坐是种宁静的思维修，寂静的，所以枕着万籁。两个"纵使"，以音声从极小的焦点瞬间拓开空间，一来一去，强烈对比，形成急速旋转的张力美。一句"互嗅着尘世的香息"，将诗人遣词炼字之功展现得一览无余，"香息"，打坐的花有了鼻息，且是香的，与满身含香的禅者形象交融合一，属神赐之笔。最后以有我之境结尾，极有深意，诚然，诗人已如花入禅，尽享法喜。

在家静坐

诗/少木森

一千个人有一千张脸　　
各不相同互相辨认　　
一千个人只有两种状态：　　
在家。离家。交替进行　　

静坐一会儿　　
远来的风携点儿香　　
侧身挤入门缝　　
心被托了出来　　
像一只风铃被悬在半空　　
只需一些风　　
就响了　

       【正空赏评】佛经讲:"一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识……"又说"相由心生"，由此推出无数人有无数相，诗人说"一千个人有一千张脸"真实不虚，不论从表相到心相皆是如此。下一段表述了心随风动的状态，足看出诗人静坐时的次第。闻到香味，经上描述，是精进修行的瑞相。心如风铃，与"如如不动"相隔尚远，这种状态是每个精进者必经的历程。若心铃忽略外风，返观铃心之空，假以时日，应有消息。

安居

诗/林荣

蜜蜂巢筑在佛像的左上臂
黄蜂巢筑在佛像的右手腕处
蜜蜂与黄蜂各回各家
相安无事

高大的佛像供人仰视
两处巢穴，也被人仰视

       【正空赏评】不论何时何处，心安处即为家，哪怕神圣的佛像上，依然心无芥蒂。第二段诗人透出众生平等，佛性无二的观点。其实人们仰视佛菩萨是种感恩和崇敬，若从心性上讲，佛，人，蜂无二无别，仰视、平视或俯视均是相互交叉替代，方位角度变换罢了，与佛性无关。因此"两处巢穴/也被人仰视"，明面上沾了佛光，实质上，它亦是佛。

一粒米寺

诗/人邻

米粒大小的地方，
修一座寺。

佛那么小。
将好能住在里面。

佛搓搓手，说：
一粒米，
足够了啊。

       【正空赏评】《维摩经.不可思议品》:"若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，纳芥子中，无所增减，须弥山王本相如故……"。"芥子须弥"喻诸相非真，巨细可以相容。不难看出，此诗的佛、寺如须弥，米如芥子。诗人用一粒米寺转述了芥子须弥的意义，"佛搓搓手说一粒米足够了"，虽是诗人虚构，但确有《维摩经》为依据。进一步讲，佛在《金刚经》中说:"凡有所相，皆为虚妄"，既然无相，何来芥子与须弥？

一阵风从我面前吹过

诗/古石

一阵风从我面前吹过
一匹马从我面前驰过
一列火车从我面前驶过
一只蚂蚁从我面前爬过
天空高远 大地辽阔
我看见自己从我面前走过
像一阵风一样
像一匹马一样
像一列火车一样
像一只蚂蚁一样
天空和大地静静颤动

       【正空赏评】诗人从上至下多角度列举四种物象与"我"的关联，"吹，驰，驶，爬"由快及慢，了了分明地在我面前表演一遍，诗人真切地进入"心随物转"的俗境。接着，张开思维想象的翅膀，进入乱"我"纷飞的超现实主义，佛说"是心作佛，是心是佛"，那是至心修行的结果。反之，心若纷乱，随万物而转。因此，前面的风，马，火车，蚂蚁就是我自己。"天空和大地静静颤动"，在此，一个隐藏的真理浮出水面:"万物同源，众生一体"。因而，牵一发而动全身，一石可激千层浪，哪怕一只蚂蚁爬过，也撼动天地而颤动。诗人用两个密集的排比成诗，气势强烈，节奏鲜明，情愫饱满而洋溢，读后，有种喷泉环绕的旋律美久久回旋。

奥冬

提读欣赏