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征文汇集:关于现代诗、现代禅诗、现代禅意诗的讨论

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发表于 2021-5-19 11:17:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 现代禅诗 于 2021-5-19 11:23 编辑


征文啓事

1.征文内容:关于现代诗、现代禅诗以及现代禅意诗的释义和异同。
2.征文目的:疑情生悟。厘清概念,明确认识,达成共识。
3.征文要求:观点明确,论据直接,不拖泥带水,不含糊其辞。字数最好不超过1000字。
4.征文期限:即日起至5月底。
5.若作者本人没有特别说明,征文将公布于微信平台、论坛、论坛选刊和年刊。
6.希望所有同人都参与。

2021-5-16
 楼主| 发表于 2021-5-19 11:25:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 现代禅诗 于 2021-5-19 11:26 编辑

编号:001


浅谈现代诗、现代禅诗与现代禅意诗
丁琳

中国禅诞生于唐代,在佛教中广为应用。但就禅的本源来说,禅并非佛教独创。早在公元前6世纪,佛教创立之前,禅已在古代印度广为流行,到佛教成立后,只是援用禅作为佛教的一种主要修持方法。(来自网络)
  禅是一种专注,一种只存在于当下而达到无我状态的专注,并可能同时生发智慧的过程。禅的作用可以让人放松身心、消除焦虑、深度探索、照见真相;解决身体、生活和生命中诸多问题与困惑。
  禅与佛的关系可以概括为:佛必有禅,禅非必有佛。
  现代禅诗是禅与诗的结合,是以现代诗的形式为身躯,以禅为灵魂的结合体。形式上区别于格律严谨的古体诗。
  禅可分为有意禅和无意禅。有意禅是让自己有意识地专注于某一事物,通过专注而进入无我状态,比如坐禅,行禅,睡禅。无意禅是在无意识之间进入一种专注状态,自己浑然不知,比如喝茶,砍柴,散步或盯一只飞行的鸟。不论哪种禅,都可能在这个状态中达到禅悟。禅悟内容可以是一种自我内在观照,一个禅理或一个实相……
  将有意禅或无意禅的过程、结果或禅悟内容,通过艺术手法,用现代诗歌的形式表达出来,表现出某种禅境、禅思、禅趣、禅理、禅味的诗,都可以称为现代禅诗。根据禅入深度不同,可将禅诗(包括古体禅诗)分为四个层次:
  禅入肤:此类诗常会带人进入一种意境中,体验静谧空灵之美,也可以叫禅意诗。
如艾米·洛威尔的《和平》
栖息在炮口上
一只蝶,悠闲扇动着翅膀。

  禅入肌:此类诗常有内在关照,体现诗人某种品质,如慈悲、平等心。
如曹红燕的《露台上》
露台上
有掉落的饭粒
一只黑头鸟来啄了几粒
尔后自由的行走
尔后,又来了一只灰头的鸟
我端一盆衣服
止住了步子

我是要到露台去
晾衣服的

等候者
我不惊扰它们
我端着一盆衣服
先看看闲云

  禅入骨:此类诗常会体现一种生命真相,如:无常。
如也牛的《归隐》
从远古流来
岷江,撞在我的指尖上
开出一朵小小的浪花

立刻又凋谢了
我看见它短暂的一生都在
这即来即去的江水里

  禅入髓:此类诗直接悟入空性,揭示宇宙真相。
如中国禅南宗创始人六祖慧能的《无相偈》
菩提本无树,
明镜亦非台。
本来无一物,
何处惹尘埃。

  同一诗人在不同的外境和禅入状态下,会写出不同层次的禅诗;不同诗人根据自己的禅入习惯,也会表现出对某一层次禅诗的倾向性。
  从范围上说,现代诗涵盖现代禅诗,现代禅诗又涵盖了现代禅意诗。
以禅入诗和以诗入禅,是两种不同的写作角度,前者更容易契入。
禅,不在香火旺盛的寺庙里,不在浩瀚如海的经藏里,也不在通幽宁静的禅堂里。禅不分国界,不分种族,不分教派。禅是一种专注的力量,专注的工具不是我们身体里的心脏(肉团),也不是大脑神经元,而是那个无形的、如如不动的,看着我们一切行为、念头流经的觉知。当觉知被启用,我们便找到了真正的“我”,也是禅家称的“自性”。觉知具有互换性、渗透性、包容性,所以我们在觉知层面可以跟任何事物相通,进入角色互换、物我合一、空性无我的状态。此时我便进入了“生命暂停期”,当“暂停”持续到一定程度,大智慧便会在此刻顿然生发,即明心见性,开悟觉醒。
诗禅双修,禅为根本。这是现代禅诗研究会创始人南北先生提出的写作宗旨。希望现代禅诗流派成员及爱好者们以此为出发点,将真正的现代禅诗发扬光大。 
  
或许
某首禅诗
正是将某个生命

从心灵牢笼中
解救出来
的一粒药丸


丁琳于太原
2021年5月18日
 楼主| 发表于 2021-5-19 11:30:32 | 显示全部楼层

编号:002

我与现代禅诗
碧青


我与现代禅诗,缘起于文学写作本身。
我最早写诗,后来因写诗出现瓶颈,就写写散文。
南北主编的《菩提树下——现代禅意散文选》一书,选了我的《倾听春天》和《花儿两题》三篇散文。那时,我有些惊讶,我的散文怎么会有禅意呢?因为,我平日很喜爱读《老子》和阐释易经方面的书籍或文章,对禅文化方面的书籍很少涉略。
因为我的散文被选入《菩提树下——现代禅诗散文选》,我才开始有意识地去阅读禅文化方面的书籍,并不断地思索何为禅。
可以说,是南北先生引导着我走上了现代禅文学探索之路。
南北先生建立的现代禅诗探索论坛,更是令我深深感受到,清新优美的诗歌,能够令人心安。
那时,我在一家近万人的企业谋生,身心疲惫的夜晚,经常打开现代禅诗探索论坛,阅读论坛里能够让我的心灵安静下来的诗歌。有时,在论坛一看就一两个小时。自然,我也成为了一名现代禅诗探索者。
当时,在南北提出“现代禅诗”概念、现代禅诗流派的理念和宗旨并撰写系列基本理论文章之外,很少有评论家关注现代禅诗,张黎、古石等同人开始自觉撰写评论或创作笔记、赏析类文章,我也加入了理论探索。
经过现代禅诗探索群体多年的坚持和努力,现代禅诗流派终于在现代诗歌众多的流派中占有一席之地。
2019年8月,我在《内在精神的观照与诗美——浅谈<现代禅诗流派诗人十二家>》一文中曾写道:

“现代禅诗,不是现代禅宗诗歌。
‘现代禅诗,用现代诗的形式和表现手法写作具有禅味禅境界的诗歌。’这是现代禅诗流派的创始人南北给出的定义。
笔者喜爱从诗歌欣赏的角度,去解析现代禅诗探索者引禅入诗的审美追求,品味现代禅诗中呈现的禅理、禅趣、禅意、禅思和禅味儿。
……
现代禅诗,传承的就是我们这个古老民族的文化。
中国现代新诗,虽然形式上借用了西方的诗体,灵魂却是脱胎于几千年的诗歌文化,现代新诗与几千年的传统诗歌文化血脉根本无法彻底割裂或断绝。而现代禅诗探索群体,更是自觉地将古老的禅与诗融合,追求人与自然融合的民族诗美,具有新世纪诗歌的创新意义或曰先锋意义。
研究当代文学继承民族传统诗美,研究当代文学中的禅,已经无法回避现代禅诗流派所作出的艰苦卓绝的努力。
十几年来,现代禅诗探索群体一直践行着南北提出的现代禅诗的理念:
纵的继承——继承和发展中国禅古老而新鲜的精神旨趣;
横的移植——移植和借鉴欧美现代诗歌的写作手法和技巧;
纵横交融——在时空的纵横交合点上,完成现代汉语诗歌的雏形;
禅为根本——诗歌的现代形式只是一件外衣,而内在的精神观照才是根本(原载《现代禅诗探索》丛刊2020年总第10期,104——105页)。”

这,也是我过去、现在和未来坚持现代禅诗探索的信心和动力。

发表于 2021-5-20 08:00:30 来自手机 | 显示全部楼层
品读问好!
发表于 2021-5-21 11:00:07 | 显示全部楼层
征文编号:003

关于现代诗、现代禅诗以及现代禅意诗
奥冬

现代禅诗的定义,决定了它首先是现代诗,其次它是现代“禅”诗。
第一点,指现代禅诗是现代诗中的一部分,这个很容易理解。从现代禅诗的角度看,现代诗可以分为现代禅诗与非现代禅诗,正如从口语诗的角度可以分成口语诗与非口语诗一样。第二点,指现代禅诗要引禅入诗,要区别于非现代禅诗。诗为心声,心里有禅,写出来的就是现代禅诗;心中无禅,写的就不是现代禅诗。
何谓禅?禅,是梵语音译“禅那”的简称,其意译为“思维修”或“静虑”(百度百科)。《六祖坛经》上说:“外离相为禅”、“内见自性不动,名为禅。”所以一是要“外离相、内见自性”,二是要“见自性不动”。但还有个更通俗的解释。张黎说:“禅,就是一种以寻求‘悟’为目的的修行”(《禅为什么能够成为世界文化关注的热点》)。
至于现代禅意诗,就我接触到的而言,其实是有些混淆的,有两种说法:一是与现代禅诗的概念几近重合,与“新禅诗”类似,不同人提出来的不同叫法而已(比如少木森,2014-2017连续选编了《读出的禅意:**年度禅意诗选读》);二是现代禅诗下面的一个分类,一个组成部分。李艳敏在《两种对比再谈现代禅诗写作》中说:“何以确定一首现代诗是否属于现代禅诗呢?即:含有禅意禅理禅悟禅趣的现代诗。” 所以就有人认为现代禅诗下面可以再分出来现代禅意诗等等。但到底分成几种、彼此之间怎么区分,并没有统一而明确的说法(少木森就曾写“有人对禅诗做了区分归类,大略分为禅理诗、禅喻诗、禅境诗、禅机诗、禅修诗和禅悟诗等”)。而现代禅理诗、现代禅悟诗、现代禅趣诗这些,几乎没有人提起,只是现代禅意诗这一个概念常常出现。
什么是禅意呢?网上给出的解释是:犹禅心,指清空安宁的心,或清静寂定的心境(360百科)。一首诗有没有禅意,有的是禅意还是禅理禅悟禅趣禅境禅机这些,也很难区分。因为这些都是比较主观、要以每个人读诗时的具体感受为依据的,往往也造成了不同的人感受不同、判断的结果也不同。并且,不是非得写寺院僧人、山水自然、清静空寂才能有禅意。南北老师在《写什么和怎么写》一文中曾这样说:“写爱情,写婚姻,写凶杀,写死亡,写吸毒,写战争,写贪污腐败,都可以写出禅意。” “自然而然的以佛陀的悲悯、无常、平等之心去体察,用禅的空灵、超越、自由思想去悟解,从而看到他人看不到的东西。这是一个观照角度的问题。”
禅诗禅意诗,都不是靠贴标签来的。修禅即为修心,写诗即为写心。

发表于 2021-5-21 11:01:13 | 显示全部楼层
征文编号:004

互为观照,真如不二
——浅谈关于现代诗、现代禅诗、现代禅意诗的认识

文/海恋

   关于现代诗,现代禅诗,现代禅意诗的异同,仍要从诗与禅的关系说起:“禅,是一种基于‘静’的行为,源于人类本能,经过古代先民开发,形成各种系统的修行方法,并存在于各种教派”(百度百科)。禅是本能,是自然万物与生俱来的天性,只是因为各种生活习气的熏染,使这种本能有所遮蔽,所以才要去无明,习禅,重新回归它。它不是任何宗教,但宗教却在帮助我们认识它,发现它,找到它,重拾它。特别是佛教最为集中地阐释了它,并以各种修习法门引领我们回归自性的本来面目,因而佛禅成为一个不可分割的整体。“诗”说文解字上解释为“心志”, “其本义是把心中的思想表达出来的语言,后延伸至比喻美妙而富于生活情趣或能引发人强烈感情的事物等。”(援引自网络)狭义的诗是我们读到的借以表达思想和情感、具有一定审美形式的(主要指诗的三美:音乐美、建筑美、画面美。)文学体式。而广义的诗则应该是人的心性的流露。再追溯到诗歌的起源与发展,据说,诗起源于古代人民的劳工号子,最初诗、乐、舞是结合在一起的,统称为诗歌,后来才把诗和歌渐渐分开。《尚书.虞书》中有“诗言志,歌咏言,声依永,律和声”的说法,即所谓“在心为志,发言为诗。”(《毛诗序》)由此可见,诗的灵魂在心志(心性),音韵,节奏,呈象等都只是诗表现的手段和方法。我国第一部诗歌总集是《诗经》,传说由孔子编订,而孔子对诗的论述只有两个字“无邪”,这和说文解字上的解读是极为吻合的,最纯正的心志和思想。那么也只有禅定之心、赤子之心才能生发而出了。
      如此,诗与禅便建立起了最直接的联系,禅是人的本心,而诗则是本心的流露。语言(各种表达方式:文字、音声、书画、舞乐等)是诗的外部形势,禅悟妙心才是诗的灵魂。我们也可以由此论证诗与禅并无本质的区别。那么为什么还要给诗歌分出类别和等级呢?因为人的心性修为是需要过程的,入禅的境界也有不同,所以不是所有的诗歌都能达到禅的境界。关于诗词的几重境界,王国维在《人间词话》里也早有论述,在此不做赘述。
      何为禅诗?“禅诗,顾名思义,是指与念佛、参禅相关的诗,应是富含禅理禅意的诗词作品。”(百度百科)。最初的古体禅诗一般指的就是传播佛禅思想的偈颂。还有一些表现佛禅理念的颂古诗也流传广泛。而后经过沿袭又在古典诗词的写作中归纳出禅理、禅境、禅趣等禅诗写作样式。但无论禅诗写作有哪些分类,诗的内容永远大于形式,即禅是内核,表达服务于内蕴。换句话说,真正的禅诗需有着至高心性修为的人才能写出来。以境界居上,诗语与心灵已合二为一,不再拘泥于表达。
      何为现代禅诗?
“现代禅诗是用现代诗的形式和表现手法写作的具有禅味禅境界的诗歌。”,
“纵的继承——继承和发展中国禅古老而新鲜的精神旨趣;
横的移植——移植和借鉴欧美现代诗歌的写作手法和技巧;
纵横交融——在时空的纵横交合点上,完成现代汉语诗歌的雏形;
禅为根本——诗歌的现代形式只是一件外衣,而内在的精神观照才是根本。”
——现代禅诗流派创始人南北

      南北先生的这段论述点出了现代禅诗的精神实质、承续关系和写法维度。禅为根本就是在强调现代禅诗的内在境界。纵的继承指向现代禅诗写作的文脉发端。横的移植指现代禅诗写作写法上具有现代性的特点。由此可见,现代禅诗就是用现代诗的写法写作出来的具有较高禅意境界的诗。
      何为现代诗?关于现代诗我们通常认可的解释是具有现代诗写特点的诗歌,中国现代诗的源头始于西方。上个世纪中前期,一项闭关锁国的中国慢慢向世界敞开自己。中外文化交流也在这个时期渐渐丰富起来,外国文学对中国的渗透,浸染,形成了空前热烈的一股浪潮。西方现代诗就在这个时候被带进了中国诗歌的殿堂。印度大师泰戈尔的一次访华甚至竖起了一座中国现代诗发展的里程碑。因此,可以说中国现代诗是借壤而生的产物,属于舶来品,与中国古典诗歌有源流上的断层,缺乏民族文化的原发性气质。上个世纪,闻一多、徐志摩、辛笛等人建立的新月派,九叶派等现代诗派为新诗的发展奠定了深厚的根基,然而,汉语诗歌发展到现在却在热闹中显现出乱象和无可掩饰的颓势,流派众多,诗写方式杂沓,究其原因,除了娱乐时代的浮躁,诗人自身的浮夸,更主要的一点还是传统之断裂。中国现代诗歌始终存在现代与古典,中国与世界文化融合的问题。艾略特发表了被认为是划时代的《荒原》,享誉欧美。西方的世界级诗歌大师层出不穷,我们便盲目地认为西方诗歌就是汉语诗歌的范本,就是我们不可逾越的标的,从而盲目地引进、借鉴和推崇。这样下去的结果也会使汉语诗歌越来越失去原本鲜活的民族脉搏。而现代禅诗流派的诞生就像是一场文化的寻根。只不过,这里的“寻”不是回归,因为已经回不去了,时代在发展,我们只能向前,找到更大的文化发展的出路,所以“寻”是追溯,更是探索,探索如何将古老禅文化的根髓和命脉与时代嫁接,搭建起具有民族特色和世界价值方式的文学创作体系。南北先生也说:“现代禅诗的发生,是源于现代诗人对于历史的回顾和寻找,也是源自对完全照搬西方诗歌的绝望。并且还不仅仅是我们在绝望,欧美诗人也在不断的突围和寻找新出路。他们的目光也一样投向了东方,投向了我们古老而新鲜的禅。”   
      何为现代禅意诗?顾名思义,是具有禅意表达的现代诗,我们且不说它是否能够归类为现代禅诗,起码这样的诗是有一定境界的诗,有禅思、禅悟或哲理。从现代诗歌写作的概貌来看,现代禅意诗的数量应该更多。这跟禅的修习特点有关,禅修并非都是有意的修行,禅即是生命智慧的生活。运水搬柴、睡眠吃饭,潜心写作……无不从自性出发就是禅。“常行一直心,便是禅,便是无事道人。”前文关于诗与禅的关系的论述,我们也可以推断,只要一首堪称是诗的作品,其实都是有一定禅性思维(非诗的,搞怪的分行作品除外)或有其境,或有其理,或有其趣,只不过或多或少,或明显或不明显而已。并且这样的诗也具有一定的审美维度。这就造成了有些诗人明明没有有意识的禅修经历却也写出了较优秀的现代禅诗作品或现代禅意诗作品。这个问题,我在《女诗人现代禅诗赏读60首印象记》里有过浅议。
      那么现代禅诗和现代禅意诗该怎样区分呢?现代禅诗是在人的内心回归本位时自然散发出来的阵阵幽香。是具有一定入禅和行禅维度的诗。如果我们用空灵、剔透、净美,深邃等等词语去概括它的特点,恐怕又会走到语义繁复的漩涡里,不妨不去概括和定义它,只说说怎样辨别或认出它:当你读到一首诗感觉境界高远,禅味盎然,蕴意深厚时,那大概就碰到了一首现代禅诗。但这样的诗又是只可意会不可言传的,你很难说清或说全它要表达的内涵或者境界,只能在读中慢慢去体会,每次读都会读出不同的韵味,这样的诗应该就是禅诗了。禅诗一般不会把要表达的禅意或者禅理、禅机直接表露出来,所以有时也给人以玄妙之感。当然,古体禅诗的一些诗偈,或者颂古诗,为了方便教化和接引,也有比较通俗易懂的。如无门慧开禅师(传说是其所写。)那首流传较广的颂古诗“若无闲事挂心头,便是人间好时节。”,还有唐代著名的寒山诗追求自由简捷,随心而作的写作方式,也是一种风格。禅的本质就是不拘泥,回归本然,随性跳脱,所以禅诗的写作也应如此,没有方式方法上的界定。
      同样,富有禅理、禅境、禅味的禅意诗则更加注重“意”的输出,一般会将禅意表露得比较有迹可寻,读者一读便能感受得到它的禅意指向,诗里一般有较为明显的哲理、禅思的句子。举古体禅诗为例:王维的《竹里馆》、《鸟鸣涧》、《鹿寨》都是比较典型的禅诗,重境的营造,不拘泥意的输出。诗境即是心境,毫不违和造作。而苏轼的《题西林壁》、王安石的《登飞来峰》等诗歌之中含有哲理、禅思的句子则可以划归为禅意诗。
      现代禅诗的例子也很多。如:

苹果(南北)

苹果说,我来自花朵
花朵说,我来自枝干
枝干说,我来自土地
土地什么也不说
她的语言就是
苹果

七棵银杏(雷默)

那个上午,我见到了
七棵古老的银杏树
两棵在孔庙
七百多岁
三棵在清真寺
栽于元代
还有两棵在报恩寺
一千三百多年了
迷茫细雨中,一阵风起
金黄的叶子,从七棵树上一起飘落

春气(雷默)

夜里落下的雨
早晨不见了
早晨升起的雾
中午不见了
中午照耀的光
晚上不见了
小和尚看见天边的彩霞
师云:看

鸽子为天空翻开经卷(也牛)

一串鸽哨
救活了整个天空
天堂啊,有时候也需要一粒红尘去救赎
请打开笼子
还鸽子们自由

见性(曹红艳)

要下暴雨了
乌云堆积
山峦和村庄瞬间
暗了下来
独见一树高过屋顶的泡桐花
花朵好大
花朵好白

风溪(刘年)

女人在上游洗尿布,老和尚在下游洗袈裟
女人端起塑料盆,要去下游
被老和尚阻止了
“尿布,是小一点的袈裟”
他们走后,来了一群麻鸭,洗脚,洗翅膀,洗嘴

    以上几首诗,我都做过赏读,但是如今再读,其中的禅理禅机,禅境禅趣,又似乎并不可言表,在此不做任何破解,只待有心的读者用心体会。这样的诗语词的张力,禅的境界及语义背后的趣旨是不可用语言尽述的,这便是现代禅诗的魅力所在,妙悟无可言说,只可玩味。
    现代禅意诗的例子更多。现举两例:

妄语(陆十一)

春,是最大的慈悲。所以常常泪流满面
我用南方雨水,礼北方佛许愿如烟便是稀薄无常
一片叶子替疼痛的大地接住雨露,便是大乘
我修小乘,随波逐流

朝露(黄灿然)

人生不是梦,正相反,
它是我们宇宙般无边的长梦中的
一次醒,然后我们又回到梦里。
这就是为什么,我们合着眼睛
来到这世界上,为了适应光明;
又渐渐失去视力,为了再适应黑暗。
你现在醒着的形式,只是一种偶然,
下一次你醒来可能是小草,
或草叶上的露珠。

    这两首诗都有很明显的禅意,我们一读就能感觉到其中的禅思、哲理,但其诗的境界却不具备禅的当下性,只是内心思绪的一种较为直接的流露,这样的诗应该就是禅意诗。总之,禅意诗的禅意更为明显,一般含有表述性的句子,禅意的指向性更为明朗,也更容易造成较为直接的阅读体验。而现代禅诗的意蕴更为隐含,只有呈现,语义空间更大。
      当然, 现代禅诗和现代禅意诗并无本质的区别,[size=18.6667px]没有禅心,便不可能写出这样的作品。从写作和阅读的角度也无需分别,随心而写就好,随心而读就好。从广义的诗的角度来看,它们与现代诗也并无本质的区别,只是在境界和审美维度上有辨识度。并且从阅读的受众来看,禅意诗的阅读可能更容易被大众接受,读者缘可能更好。还有一点需要注意,不管是现代禅诗还是现代禅意诗,其中的禅意和审美维度更多地取决于读者,因而其禅诗赏读的助缘作用也不容忽视。
      最后补充一些看法:我觉得因为禅讲究顿取直悟,所以现代禅诗写作的门槛就高也就低,有一定诗歌修为的诗人能写出好的现代禅诗,一些悟性较高且禅心本明的初写者也可能写出几首令人惊艳的现代禅诗,但是禅的修为没有止境,诗的修为也没有止境。“诗禅双修,禅为根本”不但适用于现代禅诗写作者,也适用于一切诗歌写作者。

发表于 2021-5-21 11:03:14 | 显示全部楼层
征文编号:005

闲扯现代诗与现代禅诗

正空
2021.5.17

对于诗,我本无资历无能力言说。但正因为是门外汉,初识现代诗,所以所说皆源于直觉,诚实可信。
古诗词的语言美,意境美,韵律美,有目共睹,陶冶了一代又一代读者,唐诗宋词己成为难以超越的文化座标。
近百年的现代诗涌现过许多优美的佳作,它们既借鉴西方诗歌的写作技巧又保持传统诗歌的唯美意境,为现代读者贡献出易读易懂又富于哲思的作品,可歌可敬。
事物的快速发展,势必造成跑偏跑错的可能。一些口水诗,流水帐,情绪渲泄品……等偏离诗歌范畴的文字,打作诗的口号混淆其中,伤害了初学者及部分热爱诗歌的读者。
不论诗人以何种方式进入大众视野,那么就无形成为了读者的精神引领者,而不是利用诗歌的衣帽和知名度争名夺利,打街骂巷,制造精神垃圾。哪里有垃圾哪里就需清扫,禅诗无疑承担澄清诗坛浑浊的重任,出现的恰到好处,且至关重要。多一些清澈就抵销一些污染,多一条清泉,就少一条臭水沟。
因缘际会,我在少年时代就打上宗教烙印,此生在世俗里苦苦寻找信仰的真理,哪怕头破血流,也誓不回头。没有佛祖大德、及师父们为坚守真理,舍弃头目脑髓、身家性命的大无畏精神。但我会竭力学习禅与禅诗,一步一步靠近它。
禅是宗教的精髓,诗是文学的瑰宝,禅诗相合,即是文字入禅,禅以文字的形式出现,注定了禅诗是精神碑林里的塔尖。
禅,笼统又具体,它与生俱来自然天成,是生命的本尊,生命的构成,生命的属性,生命的元神,人人具有。它是一尘不染的心性之灵,是灵敏圆融的神识觉知。禅在常人眼中那么神秘,那么高大上,高不可攀。在圣者眼中,家务俗事,吃喝拉撒都是禅。高山流水是禅,箪食壶浆也是禅。于破损的世间努力获得个体生命的圆满,即为禅修。
禅的特色注定了禅诗的内涵,注定了它的玄妙、纯洁和含蓄,注定了禅诗创作是一条智慧而别致又绝不同流合污的高贵之举。如一泓清泉汨汨流淌,滋润末法众生干涸的心田。
对禅诗的发展脉络我不甚了解,个人认为,自2500年前,佛祖弘法之时,就有了禅及禅诗。我把佛经的赞子和祖师在世留下的偈子、悟道诗都称为古代禅诗,如高僧了元的诗:

一树春风有两般
南枝身暖北枝寒
现前一段西来意
一片西飞一片东

近年,现代禅诗在南北先生的发起下涌现了一批志同道合的诗人,如古石、也牛、碧青、曹红艳……等等我还不认识的。在当今物质发达精神贫瘠的大环境里,仍孜孜不倦地坚持禅诗创作,令人肃然起敬。其中南北先生的一首小诗,读后禅意盎然颇有味道:

木笛(南北)

它发出风的声音
它发出水的声音
它发过泥土中根的声音

吱吱呀呀
从一段年轮中独立而出后
它如今发出我的声音

我为走近禅诗而倍感幸运,又为接触偏迟而稍感惋惜。很惭愧,因业障深重,学业不精,导致我的视野片面观点肤浅。如有不当之处,请专家老师们予以指出,非常感激。

发表于 2021-5-23 09:21:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 赵一男 于 2021-5-23 19:14 编辑

         互为观照,真如不二
                     ——浅谈关于现代诗、现代禅诗、现代禅意诗的认识
                文/海恋

      关于现代诗,现代禅诗,现代禅意诗的异同,仍要从诗与禅的关系说起:“禅,是一种基于‘静’的行为,源于人类本能,经过古代先民开发,形成各种系统的修行方法,并存在于各种教派”(百度百科)。禅是本能,是自然万物与生俱来的天性,只是因为各种生活习气的熏染,使这种本能有所遮蔽,所以才要去无明,习禅,重新回归它。它不是任何宗教,但宗教却在帮助我们认识它,发现它,找到它,重拾它。特别是佛教最为集中地阐释了它,并以各种修习法门引领我们回归自性的本来面目,因而佛禅成为一个不可分割的整体。“诗”说文解字上解释为“心志”, “其本义是把心中的思想表达出来的语言,后延伸至比喻美妙而富于生活情趣或能引发人强烈感情的事物等。”(援引自网络)狭义的诗是我们读到的借以表达思想和情感、具有一定审美形式的(主要指诗的三美:音乐美、建筑美、画面美。)文学体式。而广义的诗则应该是人的心性的流露。再追溯到诗歌的起源与发展,据说,诗起源于古代人民的劳工号子,最初诗、乐、舞是结合在一起的,统称为诗歌,后来才把诗和歌渐渐分开。《尚书.虞书》中有“诗言志,歌咏言,声依永,律和声”的说法,即所谓“在心为志,发言为诗。”(《毛诗序》)由此可见,诗的灵魂在心志(心性),音韵,节奏,呈象等都只是诗表现的手段和方法。我国第一部诗歌总集是《诗经》,传说由孔子编订,而孔子对诗的论述只有两个字“无邪”,这和说文解字上的解读是极为吻合的,最纯正的心志和思想。那么也只有禅定之心、赤子之心才能生发而出了。
      如此,诗与禅便建立起了最直接的联系,禅是人的本心,而诗则是本心的流露。语言(各种表达方式:文字、音声、书画、舞乐等)是诗的外部形势,禅悟妙心才是诗的灵魂。我们也可以由此论证诗与禅并无本质的区别。那么为什么还要给诗歌分出类别和等级呢?因为人的心性修为是需要过程的,入禅的境界也有不同,所以不是所有的诗歌都能达到禅的境界。关于诗词的几重境界,王国维在《人间词话》里也早有论述,在此不做赘述。
      何为禅诗?“禅诗,顾名思义,是指与念佛、参禅相关的诗,应是富含禅理禅意的诗词作品。”(百度百科)。最初的古体禅诗一般指的就是传播佛禅思想的偈颂。还有一些表现佛禅理念的颂古诗也流传广泛。而后经过沿袭又在古典诗词的写作中归纳出禅理、禅境、禅趣等禅诗写作样式。但无论禅诗写作有哪些分类,诗的内容永远大于形式,即禅是内核,表达服务于内蕴。换句话说,真正的禅诗需有着至高心性修为的人才能写出来。以境界居上,诗语与心灵已合二为一,不再拘泥于表达。
      何为现代禅诗?“现代禅诗是用现代诗的形式和表现手法写作的具有禅味禅境界的诗歌。”,“纵的继承——继承和发展中国禅古老而新鲜的精神旨趣;横的移植——移植和借鉴欧美现代诗歌的写作手法和技巧;纵横交融——在时空的纵横交合点上,完成现代汉语诗歌的雏形;禅为根本——诗歌的现代形式只是一件外衣,而内在的精神观照才是根本。”——现代禅诗流派创始人南北
      南北先生的这段论述点出了现代禅诗的精神实质、承续关系和写法维度。禅为根本就是在强调现代禅诗的内在境界。纵的继承指向现代禅诗写作的文脉发端。横的移植指现代禅诗写作写法上具有现代性的特点。由此可见,现代禅诗就是用现代诗的写法写作出来的具有较高禅意境界的诗。
      何为现代诗?关于现代诗我们通常认可的解释是具有现代诗写特点的诗歌,中国现代诗的源头始于西方。上个世纪中前期,一项闭关锁国的中国慢慢向世界敞开自己。中外文化交流也在这个时期渐渐丰富起来,外国文学对中国的渗透,浸染,形成了空前热烈的一股浪潮。西方现代诗就在这个时候被带进了中国诗歌的殿堂。印度大师泰戈尔的一次访华甚至竖起了一座中国现代诗发展的里程碑。因此,可以说中国现代诗是借壤而生的产物,属于舶来品,与中国古典诗歌有源流上的断层,缺乏民族文化的原发性气质。上个世纪,闻一多、徐志摩、辛笛等人建立的新月派,九叶派等现代诗派为新诗的发展奠定了深厚的根基,然而,汉语诗歌发展到现在却在热闹中显现出乱象和无可掩饰的颓势,流派众多,诗写方式杂沓,究其原因,除了娱乐时代的浮躁,诗人自身的浮夸,更主要的一点还是传统之断裂。中国现代诗歌始终存在现代与古典,中国与世界文化融合的问题。艾略特发表了被认为是划时代的《荒原》,享誉欧美。西方的世界级诗歌大师层出不穷,我们便盲目地认为西方诗歌就是汉语诗歌的范本,就是我们不可逾越的标的,从而盲目地引进、借鉴和推崇。这样下去的结果也会使汉语诗歌越来越失去原本鲜活的民族脉搏。而现代禅诗流派的诞生就像是一场文化的寻根。只不过,这里的“寻”不是回归,因为已经回不去了,时代在发展,我们只能向前,找到更大的文化发展的出路,所以“寻”是追溯,更是探索,探索如何将古老禅文化的根髓和命脉与时代嫁接,搭建起具有民族特色和世界价值方式的文学创作体系。南北先生也说:“现代禅诗的发生,是源于现代诗人对于历史的回顾和寻找,也是源自对完全照搬西方诗歌的绝望。并且还不仅仅是我们在绝望,欧美诗人也在不断的突围和寻找新出路。他们的目光也一样投向了东方,投向了我们古老而新鲜的禅。”   
      何为现代禅意诗?顾名思义,是具有禅意表达的现代诗,我们且不说它是否能够归类为现代禅诗,起码这样的诗是有一定境界的诗,有禅思、禅悟或哲理。从现代诗歌写作的概貌来看,现代禅意诗的数量应该更多。这跟禅的修习特点有关,禅修并非都是有意的修行,禅即是生命智慧的生活。运水搬柴、睡眠吃饭,潜心写作……无不从自性出发就是禅。“常行一直心,便是禅,便是无事道人。”前文关于诗与禅的关系的论述,我们也可以推断,只要一首堪称是诗的作品,其实都是有一定禅性思维(非诗的,搞怪的分行作品除外)或有其境,或有其理,或有其趣,只不过或多或少,或明显或不明显而已。并且这样的诗也具有一定的审美维度。这就造成了有些诗人明明没有有意识的禅修经历却也写出了较优秀的现代禅诗作品或现代禅意诗作品。这个问题,我在《女诗人现代禅诗赏读60首印象记》里有过浅议。
      那么现代禅诗和现代禅意诗该怎样区分呢?现代禅诗是在人的内心回归本位时自然散发出来的阵阵幽香。是具有一定入禅和行禅维度的诗。如果我们用空灵、剔透、净美,深邃等等词语去概括它的特点,恐怕又会走到语义繁复的漩涡里,不妨不去概括和定义它,只说说怎样辨别或认出它:当你读到一首诗感觉其境界高远,禅味盎然,蕴意深厚时,那大概就碰到了一首现代禅诗。但这样的诗又是只可意会不可言传的,你很难说清或说全它要表达的内涵或者境界,只能在读中慢慢去体会,每次读都会读出不同的韵味,这样的诗应该就是禅诗了。禅诗一般不会把要表达的禅意或者禅理、禅机直接表露出来,所以有时也给人以玄妙之感。当然,古体禅诗的一些诗偈,或者颂古诗,为了方便教化和接引,也有比较通俗易懂的。如无门慧开禅师(传说是其所写。)那首流传较广的颂古诗“若无闲事挂心头,便是人间好时节。”,还有唐代著名的寒山诗追求自由简捷,随心而作的写作方式,也是一种风格。禅的本质就是不拘泥,回归本然,随性跳脱,所以禅诗的写作也应如此,没有方式方法上的界定。
      同样,富有禅理、禅境、禅味的禅意诗则更加注重“意”的输出,一般会将禅意表露得比较有迹可寻,读者一读便能感受得到它的禅意指向,诗里一般有较为明显的哲理、禅思的句子。举古体禅诗为例:王维的《竹里馆》、《鸟鸣涧》、《鹿寨》都是比较典型的禅诗,重境的营造,不拘泥意的输出。诗境即是心境,毫不违和造作。而苏轼的《题西林壁》、王安石的《登飞来峰》等诗歌之中含有哲理、禅思的句子则可以划归为禅意诗。
     现代禅诗的例子也很多。如:


苹果
  南北
苹果说,我来自花朵
花朵说,我来自枝干
枝干说,我来自土地
土地什么也不说
她的语言就是
苹果


七棵银杏
    雷默

那个上午,我见到了
七棵古老的银杏树
两棵在孔庙
七百多岁
三棵在清真寺
栽于元代
还有两棵在报恩寺
一千三百多年了
迷茫细雨中,一阵风起
金黄的叶子,从七棵树上一起飘落


春气
  雷默

夜里落下的雨
早晨不见了
早晨升起的雾
中午不见了
中午照耀的光
晚上不见了
小和尚看见天边的彩霞
师云:看


鸽子为天空翻开经卷
             也牛

一串鸽哨
救活了整个天空
天堂啊,有时候也需要一粒红尘去救赎
请打开笼子
还鸽子们自由


见性
  曹红艳

要下暴雨了
乌云堆积
山峦和村庄瞬间
暗了下来
独见一树高过屋顶的泡桐花
花朵好大
花朵好白


风溪
  刘年

女人在上游洗尿布,老和尚在下游洗袈裟
女人端起塑料盆,要去下游
被老和尚阻止了
“尿布,是小一点的袈裟”
他们走后,来了一群麻鸭,洗脚,洗翅膀,洗嘴

    以上几首诗,我都做过赏读,但是如今再读,其中的禅理禅机,禅境禅趣,又似乎并不可言表,在此不做任何破解,只待有心的读者用心体会。这样的诗语词的张力,禅的境界及语义背后的趣旨是不可用语言尽述的,这便是现代禅诗的魅力所在,妙悟无可言说,只可玩味。但它又区别于意象派的现代诗,诗歌的内蕴依靠灵性的表达来传递而非罗列重重叠叠的意象,给人以阅读的滞涩。也就是说这样的诗看起来很简单,似乎一读就懂,但其实内在的思想空间又无限宽阔。

    现代禅意诗的例子更多。现举两例:


妄语
    陆十一

春,是最大的慈悲。所以常常泪流满面
我用南方雨水,礼北方佛许愿如烟便是稀薄无常
一片叶子替疼痛的大地接住雨露,便是大乘
我修小乘,随波逐流


朝露
  黄灿然

人生不是梦,正相反,
它是我们宇宙般无边的长梦中的
一次醒,然后我们又回到梦里。
这就是为什么,我们合着眼睛
来到这世界上,为了适应光明;
又渐渐失去视力,为了再适应黑暗。
你现在醒着的形式,只是一种偶然,
下一次你醒来可能是小草,
或草叶上的露珠。

    这两首诗都有很明显的禅意,我们一读就能感觉到其中的禅思、哲理,但其诗的境界却不具备禅的当下性,只是内心思绪的一种较为直接的流露,这样的诗应该就是禅意诗。
    再举我在黄石笔会上朗诵过的一首诗歌:

白鹭之春分
      海恋
春风曳地,万物捧着宿命归来
白鹭的双翼,一边牵着风,一边掣着雨
却从不携带宿命。桃花嫣红
它们是南溪的迎宾树
鹭儿们在树下枕着新梦,合欢
溪水淙淙,钟磬齐鸣
所有初绽的花草全部翕动唇翼
吮吸风里飘散的甜蜜
南溪两岸响彻鸟语,虫鸣
飞花与蛱蝶共舞,锦鲤与鹰隼齐飞
水天之间,唯有白鹭气定神闲
它们了然一切
挣脱命运之神的绑缚,它们
才是南溪之主
春风曳地,南溪之主归来
春天遂分两半
一半在天上,一半在人间
(注:选自《白鹭》组诗第十首《春分》)


       这首诗我在写作时肯定是没有把它当成现代禅诗或者禅意诗来写的,就是自然的情感流露。这组《白鹭》系列,一共26首,大约写了一年多,断断续续,差不多每个季节都写几首,这也正应和了钟嵘《诗品》中所说的:“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。”很多诗歌都是在一定氛围里,调动了人的本真性情而生发的,所以真性情的诗歌才有打动人的力量,古人说:“无酒不成诗”,也印证了这一点。在酒意下,人常常可以本真显现,诗也就在心里流淌出来了。这首诗我认为有性情在其中,本真的东西就是禅,但在表达上确实不能算是严格的现代禅诗,如:“它们了然一切/挣脱命运之神的绑缚,它们/才是南溪之主”“春风曳地,南溪之主归来/
春天遂分两半/一半在天上,一半在人间”这样的句子是在直接表述自己内心的想法,并未在禅境之中,所以这首诗只能算是一首禅意诗。
      总之,禅意诗的禅意更为明显,一般含有表述性的句子,禅意的指向性更为明朗,也更容易造成较为直接的阅读体验。而现代禅诗的意蕴更为隐含,只有呈现,语义空间更大。
      当然, 现代禅诗和现代禅意诗并无本质的区别,没有禅心,便不可能写出这样的作品。从写作和阅读的角度也无需分别,随心而写就好,随心而读就好。从广义的诗的角度来看,它们与现代诗也并无本质的区别,只是在境界和审美维度上有辨识度。并且从阅读的受众来看,禅意诗的阅读可能更容易被大众接受,读者缘可能更好。还有一点需要注意,不管是现代禅诗还是现代禅意诗,其中的禅意和审美维度更多地取决于读者,因而其禅诗赏读的助缘作用也不容忽视。
      最后补充一些看法:我觉得因为禅讲究顿取直悟,所以现代禅诗写作的门槛就高也就低,有一定诗歌修为的诗人能写出好的现代禅诗,一些悟性较高且禅心本明的初写者也可能写出几首令人惊艳的现代禅诗,但是禅的修为没有止境,诗的修为也没有止境。“诗禅双修,禅为根本”不但适用于现代禅诗写作者,也适用于一切诗歌写作者。


发表于 2021-5-27 15:56:49 | 显示全部楼层
关于现代诗、现代禅诗和现代禅意诗的一些初浅思考

文/古石

1.现代诗与现代禅诗是大与小、包含与被包含的关系,一首现代诗不一定是现代禅诗,但一首现代禅诗一定是现代诗。
2.现代禅诗与现代禅意诗也是大与小、包含与被包含的关系。一首现代禅意诗肯定属于现代禅诗,但一首现代禅诗就不一定就是严格意义上的现代禅意诗——当然,这不像现代诗与现代禅诗更好区分。
3.一首真正好的现代诗,从表达方式上说,应该是实中生虚,虚中含实,向下和向上、向内和向外浑然一体,它呈现的是一种流动的状态,而不是一种凝固的思想或情感。从思想情感上说,它似乎是无所指,似乎又无所不指,其意味就在似有似无间,可以神会,难以实求。从阅读效果上说,它能给人以感动、启迪或愉悦,让人产生共鸣。
4. 现代禅诗就是用禅思透视生命,用禅思观照存在,用禅思把握人生,并以现代诗的形式和表现手法传达自身对生命、存在、人生体悟,具有禅思维、禅意味、禅境界的诗。
5.现代禅诗的“观物”方式,是一种禅定直觉,它不是观物论,而是直觉论,讲究一种自然而然的顿悟,它的关键是保持心灵的空灵自由,即“以寂照圆融的全方位心性方式‘审视’世界——它秉持主体视点失落、情感消亡和直接进入对象里头做直觉体验等三大特性”(陈仲义)。从表达方式上说,现代禅诗更注重的是一种呈现,而不是一种主观的表达;并且,这种呈现,是一种直接直观的细节呈现,是蕴含了生命律动的一种呈现,是充盈着生命气场的一种呈现。唯如此,禅理和禅意才更具“生机”和“活力”。从阅读效果上说,现代禅诗给人启迪、宁静、愉悦,或启发人慈悲,这是现代禅诗最为明显的艺术功能。如果没有这样的阅读效果,就称不上现代禅诗。
6.现代禅诗所传达出的“禅”,有的更倾向于禅理,有的更倾向于禅机,有的更倾向于禅思,有的更倾向于禅悟,有的更倾向于禅意,有的更倾向于禅趣,有的更倾向于禅境……按此分类,可把现代禅诗分为现代禅理诗、现代禅机诗、现代禅悟诗、现代禅意诗、现代禅趣诗……当然,要严格把它们区分开来有难度,它们往往是相互包含、相互融合的。
7.什么样的现代诗才叫现代禅意诗呢?目前对现代禅意诗还没有一个统一规范的定义。禅意是指什么?按百度百科的解释,“禅意,指禅心,清静寂定的心境。”由此依个人理解,现代禅意诗就是以现代诗的形式和表现手法呈现或传达出空明静寂的禅境,让人心生禅悦禅悟的诗。相对于富于哲理和智慧,以辩证思维见长的禅理诗、禅悟诗,它主要表现的是一种空寂、淡泊、洒脱的心境和情怀。
8.用禅思观照人生,用禅思透视生命,用禅思把握存在,并以诗的形式自然而然地呈现,这是更高的一种境界和修为。
9.现代禅诗写作,最需要的是内心的宁静。没有这种内心的宁静,就难以与外物达成同一,也难以达到一种内心的高度。而没有这种内心的高度,诗的空间必定是狭小甚至私密的,因而就难以在普适的意义上给人以愉悦和启迪。
10.禅是朴素而难以言传的,禅思根本之根本精神在于自然。现代禅诗应通过一种简洁朴素的语言和现代诗表现手法的圆熟运用,来营造一种“平中见真,浅中显深”的意境,让禅理禅意自然渗入这种意境之中,如雾中花若隐若现,如水中月似幻似真。
11.一首好的现代禅诗,不是对禅理的直接诠释和对禅意的强制嵌入,而是将禅理和禅意融化于字里行间,产生一种“无意为禅,禅意自显”的诗性语境,让读者凭悟性自己去体悟诗中所蕴含的禅理和禅意,就像拈花微笑,一切尽在不言中。
发表于 2021-5-27 20:21:46 | 显示全部楼层
征文编号:006


现代禅诗是科学的归纳和总结
——关于现代诗、现代禅诗、现代禅意诗的讨论

文/也牛


一、文学与宗教是历史发展的产物

佛说众生世间(有情、无情)皆有生老病死、生住异灭,器世间皆有成住坏空。这是佛 教世间法生灭变化的基本观点。在佛教之宇宙观中,一个世界的成立、持续、破坏,又转变 为另一世界之成立,分为四阶段,即称四劫。这与后来辩证法所讲的事物的发生、发展、灭 亡高度契合。它揭示出了事物存在的真相和普遍规律,放之四海而皆准,所以是真理。文学 和宗教都是历史发展的产物。

二、文学具有时代性,符合历史发展的要求

文学的发展逃脱不了与历史发展一致的这一规律,必须与生产力发展相适应。《诗经》  产生的年代比较久远,后来的诸子百家之散文,思想开放,百家争鸣,是因为诸国战乱,强  权无暇顾及的一点点自由所致,也是生产力受到阻碍所致。唐代的传奇和清代的鬼狐小说, 是唐代的一点点开放性,和清代文化管制之下的无奈与悲哀而成。其中曹雪芹的《红楼梦》, 不仅是封建大家族由盛转衰的整个过程,而且还是封建王朝覆灭的必然结果。因为,当时那个时代,生产力受到了严重的破坏。
也就是说,文学作品是在当时的历史条件下创作出来的,必然要受到当时的政治、经济、 军事和文化的制约和影响。文学作品产生的那个时代,为它打上了深刻的社会烙印。它的发 生、发展和灭亡的过程,就是顺应历史的潮流、适应生产力发展的过程。那些违背历史发展 规律,阻碍生产力发展、不合时宜的文学形式和内容,必然最先灭亡。
中国古代文学的发展历史源远流长,它与中国的历史、文化紧密相连,显示出特有的民 族性、传承性、时代性的特征。它以汉民族文学为主轴,同时又兼容了其他少数民族的文学, 构成蔚为大观的中国古代文学。无论是中国古代的诗歌,还是散文、戏曲、小说都有着明显 的可以追寻的历史。并且呈现出在创作和理论上的不断发展,丰富与日臻完善。每种题材的演进,都是一部历史,而且脉络清晰。
中国诗歌的发展史是中国文学发展史的一部分,同样受到生产力发展的影响和制约。它 大致可以分为:歌而诗,诗而词,词而曲。
中国诗词歌曲均源于民间,它们虽然各自经历了漫长的演变和发展过程,各有其不同的
表达方式,但其血脉相通,都是借客观事物抒发主观情感的。具有鲜明的时代特征!
所以现代诗,就是在现代这个历史时期发生、发展起来的一种文学体裁。

现代诗的产生与发展:
1、现代诗的产生
1)、历史背景
由于近代中国在资本主义列强侵略下发生了巨变,一个独立的封建国家逐渐沦为半殖民 地、半封建地的国家,产生了新的阶级成分、社会思潮和社会矛盾,因此,近代诗便开始冲
破清代传统诗歌的樊篱,出现新的潮流。
由于近代进步诗人(往往是思想家和政治活动家)他们以诗歌为武器,紧密围绕近代各 个时期的重大政治、经济、军事斗争,深刻地反映了资产阶级旧民主主义革命历程和反帝反 封建的革命内容。
在鸦片战争爆发前“山雨欲来风满楼”的形势下,近代启蒙思想家龚自珍以其特有的敏 感和蹊径独辟的诗歌,揭示了清王朝封建专制主义统治的危机,呼吁变革。期望能对腐朽的 现实实行“劲改革”,揭开了近代进步诗歌写作潮流的序幕,也为现代诗歌与现实政治密切
结合奠定了基础。
接着,魏源、林则徐、张维屏、张际亮、朱琦、贝青乔、金和等一批经历了鸦片战争的 诗人,怀抱爱国爱民的民族义愤,突出地反映了鸦片战争这一重大历史事件。他们的诗歌抨
击侵略者,痛斥投降派,讴歌抗敌英烈,为中华民族反帝斗争留下了光辉形象和历史画卷。
稍后的太平天国人民革命政权提出“弃伪从真”的反封建的文化纲领,革命领袖们的诗 歌,以抒写吊民伐罪的理想、改天换地的气魄、百折不挠的英雄主义精神,传达出广大人民 的心声。
2)、政治运动的推导
1894  年中日甲午战争之后,随着资产阶级登上政治舞台并开展起改良主义政治运动,  现代诗歌也被推进到一个新阶段。黄遵宪努力创作“以旧风格含新意境”的“新派诗”,梁  启超响亮提出“诗界革命”的口号,推誉黄遵宪为“诗界革命”的旗帜。黄遵宪的诗,“诗  之外有事,诗之中有人”,具体、鲜明、生动地反映了从咸丰以来到“庚子事变”前后的历史  面貌,贯串着救亡图存、变法趋新和对卖国投降与顽固守旧势力所进行的斗争,充分体现了  资产阶级改良主义运动时期的时代精神。康有为、梁启超、谭嗣同、严复、林纾、蒋智由、 丘逢甲等,也都各有所侧重,以不同风格的诗歌,表现了呼号变法图强的共同主题和追求进
步救国的志士激情。其最终目的,就是要发展生产力,救民于水火之中,救亡于国之将倾!
2、现代诗的发展
1900  年“庚子事变”之后,资产阶级民主革命派开始在诗坛上崭露头角,以诗歌为革 命号角,将近代诗歌进一步推向新领域。秋瑾的诗激昂慷慨,洋溢着革命英雄主义和不怕牺 牲的大无畏精神,富有巾帼英雄的气概。稍后,革命文学团体南社,在辛亥革命前不到两年 的时间里,社员发展至 200 余人,辛亥革命后,更剧增至 1000 多人,聚集了一大批倾向革命 的文化人。其代表诗人柳亚子的诗是民主革命斗争的回响,他伴随革命历程,围绕主要矛盾 和重大事件,抒发壮怀与激情,充满爱国主义和民主主义精神。南社其他重要诗人陈去病、高 旭、周实、宁调元、马君武、苏曼殊等也都表现了反帝反封建反清革命的思想和对自由、民主、国家富强的理想的热烈追求。
近代是西学东渐、资本主义文明传入时期。先进科学技术创造出的奇迹般的新事物以及  与封建思想体系截然对立的资产阶级社会学说,开阔了人们的眼界,解放了人们的思想。梁  启超即曾表示:“将竭力输入欧洲之精神、思想,以供来者之诗料。”(《夏威夷游记》)歌咏  新事物、新学理,成为近代诗歌又一崭新的内容。黄遵宪的《今别离》,抒写在有了轮船、  火车、电报、照相以及已知东西两半球昼夜相反的条件下,别离的新滋味;《以莲菊桃杂供  一瓶作歌》杂取佛理和植物学、化学、生理学等新学理以入艺术构思,都是前人所没有的。 同时, 随着近代与外国的交往,一些诗人得以涉足国外,亲自接触资本主义新世界,他们“足  遍五洲多异想”,“吟到中华以外天”,将诗笔展拓到海外。在黄遵宪、康有为、梁启超、马  君武、苏曼殊等人的诗作中,可以看到日本的樱花、伦敦的大雾、巴黎的铁塔、锡兰岛的卧  佛等各国奇异的风光,也可以看到日本的明治维新、美国的总统大选、英国的日渐衰朽的资  产阶级社会等政治状况。所有这些都大大开拓了近代诗歌表现的领域,所以康有为说:“新  世瑰奇异境生,更搜欧亚造新声”,“意境几于无李杜,目中何处着元明”。
现代诗歌(又称新诗),是指“五四运动”至中华人民共和国成立以来的诗歌。它适应 时代的要求,以接近群众的白话语言反映现实生活,表现科学民主的革命内容,以打破旧体 诗格律形式束缚为主要标志的新体诗。“现代诗”的名称,开始使用于 1953 年——纪弦创立 “现代诗社”时期。(百度百科)
中国现代诗歌特点有:
1)、形式自由;
2)、内涵开放;
3)、意象经营重于修辞;
4)、有高度的概括性、鲜明的形象性、浓烈的抒情性以及和谐的音乐性,形式上分行排 列。
它适应了生产力发展的要求,满足了人们对落后与侵略进行斗争的需要,满足了人们对 物质和精神文明的双追求,越来越受到人们的喜爱。

三、宗教具有时代性,符合历史发展的要求

公元前六、五世纪,是印度古代思想上、政治上大震荡时期,有点像中国的春秋战国时 期。已经有的宗教——婆罗门教,不能满足东部人民的,特别是新兴商人阶级以及个体劳动 者的需要,于是产生了新宗教:佛教与耆那教。它们反对婆罗门,反对种姓制度,都得到商 人阶级的大力支持。佛教最初的教义比较简单,无非是四圣谛,八正道,十二因缘。用另外 一种说法是三法印或三共相(s m nya-laksana):苦,无常,无我。佛教讲因缘,讲因果,符 合商人资本产生利润的心理。修习方式是个人努力,求得解脱,又投合个体劳动者的心理状 态,容易接受。大商人也支持,譬如给孤独长者,他们自己并不想成佛。社会不断进化,人 创造的宗教也必须跟着变化。
公元前三世纪,孔雀王朝大帝国建立后,宗教需要与生产力发展之间的矛盾日益暴露。 小乘的格局太狭隘,不能满足社会需要。于是大乘思想逐渐萌芽。大乘思想是在小乘思想上  慢慢成长、发展起来的。二者不是对立的,大、小界限有时难以严格划分。大乘分为原始大  乘(primitive mah y na)与古典大乘(classical mah y na)两个阶段。在第一阶段上,后来的  典型的大乘学说还没有完全兴起,使用的语言是佛教混合梵文(buddhist hybrid sanskrit)。 在第二阶段上,大乘典型学说空( nyat)发展起来了,使用的语言是梵文,出了一些有名有姓的大师。两个阶段共同的特点是佛的数目不断增多,菩萨观点代替了涅盘观点,拜佛像、 佛塔等。最重要的改变是在修习方式上。小乘是“自了汉”,想解脱必须出家。出家人既不能生产物质产品,也不能增加人口。长此以往,社会将无法继续存在,人类也将灭亡。
大乘逐渐改变这个弊端。想解脱——涅盘或者成佛,不必用上那样大的力量。你只需膜 拜,或口诵佛号等,就能达到目的。小乘功德(punya)要靠自己去积累,甚至累世积累; 大乘功德可以转让(transfer of merit)。这样一来,一方面能满足宗教需要,一方面又与物质 生产不矛盾。此时居士也改变了过去的情况。他们自己除了出钱支持僧伽外,自己也想成佛, 也来说法,维摩诘是一个最典型的例子,他与小乘时期的给孤独长者形成鲜明的对照。这就 是所谓“居士佛教”(laymanbuddhism),是大乘的一大特点。这样不但物质生产的问题解决 了,连人口增加的问题也解决了,居士可以在家结婚。
从这样的论证得出一个宗教发展的规律:用尽可能越来越小的努力或者劳动达到尽可能
越来越大的宗教需要的满足。这个规律不但适用于佛教,也适用于其他宗教。
根据任继愈《汉唐佛教思想论集》,佛教的目的在成佛,在南北朝时期,对于成佛有各  种不同的说法。“有人以为成佛要累世修行,积累功德,这是小乘佛教一般的主张,像安世 高以来的小乘禅法就是这样主张的;有人主张可以逐渐修行,到了一定阶段,即可得到飞,  然后再继续修行,即可成佛,像支道林、道安等就是这样主张的;又有一派主张只要顿悟, 真正充分体会佛说的道理,即可以成佛,像竺道生等就是这样主张的。”竺道生是否就是顿悟说的创始人呢?看样子还不是。在他之前,此说已有所萌芽。
从此以后,顿悟说又继续发展下去。道生生存和活动跨四、五两个世纪。约在 300 年以 后,到了禅宗六祖慧能(638——713 年),中国的禅宗和顿悟学说达到了一个转折点。有人 主张,慧能以前,只有禅学,并无禅宗,禅宗和顿门都是由慧能创始的。无论如何,大扇顿 风,张皇禅理,在中国佛教史上,慧能是关键人物。他的弟子法海集记《六祖坛经》,开头就说“南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经”。
全书宣扬的无非是“顿悟见性,一念悟时,众生是佛,从自心中顿见真如本性”。
怎样来解释顿悟与渐悟的利弊优劣呢?仍然得从宗教修行与生产力发展之间的矛盾这 个观点来解释。从这个观点上来看,顿悟较之渐悟大大有利,要渐悟,就得有时间,还要耗 费精力,这当然会同物质生产发生矛盾,影响生产力的发展。顿悟用的时间少,甚至可以不 用时间和精力。只要一旦顿悟,洞见真如本性,即可立地成佛。人人皆有佛性,连十恶不赦 的恶人一阐提也都有佛性,甚至其他生物都有佛性。这样一来,满足宗教信仰的需要与发展 生产力之间的矛盾就一扫而光了。
在所有的佛教宗派中,了解这个道理的似乎只有禅宗一家,禅宗是提倡劳动的。最著名 的例子是唐代禅宗名僧怀海(749——814 年)制定的“百丈清规”,其中规定,禅宗僧徒靠
劳作度日,“一日不作,一日不食”。所以在中国各佛教宗派中,禅宗寿命最长。
而在世界上所有国家中,解决宗教需要与生产力发展之间的矛盾最成功的国家是日本。 他们把佛教的一些清规戒律加以改造,以适应社会生产力的发展,结果既满足了宗教需要, 又促进了生产力的发展,成为世界上的科技大国。
日本著名学者中村元博士说:“在日本,佛教的世俗性或社会性是十分显著的。”日本佛
教之所以能够存在而且发展,原因正在于这种世俗性或社会性。
所以说宗教也有时代性,也要符合历史发展的要求。禅宗,概莫能外!


四、禅诗的产生与发展

佛门之禅,大体上可以分为印度禅和中国禅。圭峰宗密在其《禅源诸诠集部序》中将禅
归纳为五种:外道禅,凡夫禅,小乘禅,大乘禅,最上乘禅。
外道禅是与被佛教所认可的凡夫禅、小乘禅,大乘博、最上乘禅相对而言的,是异教的 禅:指瑜咖与印度其它教派的冥想法。凡夫禅相信因果报应法规,其冥想目标在于逃避恶业 苦海而得升天。小乘禅主张“我空法有”,从人生无常出发证般若真理。大乘禅主张“我、 法俱空”,从四大皆空出发证般若真理。这三种禅统属印度禅。最上乘禅是指中国禅。
禅在中国,作为一种修行方式,早在汉末佛教由印度传入之际就有了,但作为中国佛教  的一个宗派却是在公元五二六年菩提达摩从印度到中国后才开始了它的历史。而真正建立禅  宗风气的,是唐初的五祖弘忍和六祖慧能。弘忍晚年将法衣密授慧能,慧能南归曹溪宝林寺  弘扬“直指人心,见性成佛”的顿悟法门,弟子神会、怀让、行思等大力张扬,使禅宗成为  中国佛教的一大宗派。到唐末五代期间,禅宗又分为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家, 到宋代,临济门下分出黄龙、杨岐两派,合称禅宗的五家七宗。到近代,禅宗就只剩临济和曹洞两家了。所谓中国禅,主要就是指这两家,其特点是“以心传心,不立文字,教外别传”。
那么,究竟什么是禅呢?禅是梵文(禅那)音译的略称,意译为“静虑”、“思维修”, 是一种旨在修定的方法。定,是佛教的“戒定慧”三学之一,指“心一境性”或“专一所缘”, 意思是注意力集中到某一对象使心宁静,不受干扰。但修定必先持戒,由持戒而修定,才能 生起无我的智慧。禅在佛教中的特殊意义正表现在定、戒、慧三者的关系上。照佛教的说法,人世间的一切痛苦,都始于“我执”,即把人和事物看作具有独立存在的本性的妄见。“我执” 就是“无明”。由“无明”所生的贪嗔痴慢疑,就使人陷入永恒的生死轮回,而要逃脱生死 轮回,唯有将“无明”换成“觉悟”。“觉悟”即对般若真理的领悟,意味着从此获得解脱(涅 槃)。
中国禅和印度禅的区别,圣俨法师在其《禅海之筏》中说:中国禅宗所体证的禅与印度 有层次上的不同。中国禅宗的禅,是指破除无明烦恼之后的心地妙用,也就是智慧本身。智 慧是无限的,它不能用任何语文,或任何形式来注释,却能产生无穷的妙用。
中国禅一举突破传统佛教由定发慧的认识模式,越居慧的层次上,使认识论意义上的禅 转而被赋予最高层次的本体论意义,实不亏“最上乘禅”的美誉。禅的本体被称为“自性”。 一般说来,佛教并不否认诸法(一切事物和现象)有其“自性”,但中国禅所谓「自性」是 人人皆有的“佛性”。
自性、心、人性、佛等,在禅宗看来是同一个概念。禅宗把传统佛教中互不相容的自性 和佛性拉到一起,归于主体的人性,然后又无限扩张,说成是派生一切诸法、囊括宇宙、包 罗万象的心。这心为人先天所固有,既是人的本性,又是宇宙之心,也可以说是“宇宙元意 识”,是“大我”。心的本质是净,即清净,意为妄念消除后的心安与空寂。心净能彻悟一切 事物的真相,故而就是真正的佛,真正的极乐世界。《垃经》云“能净即释迦”,“但心清净, 即是自性西方”,“随其心净,即佛土净”(《疑问品第一》)。禅宗以心为本体,主张“即心即 佛”,其落脚点当然是“见性成佛”,把心推到无所不包和全能全知的本体位置上,目的在于缩短天国与人世的距离。为“直指人心,见性成佛”提供理论基础。
受外物束缚,疲劳、痛苦是肉体和意识心的感觉。肉体的疲劳和意识心的痛苦是有生有 灭的,而自性是不生不灭的。在自性中,无疲劳、无痛苦可言。所以执著于生灭法则,就不
能明心见性。
而“外道禅、凡夫禅,小乘禅,大乘禅,最上乘禅”修习的方法和利益也是不相同的。 外道禅、凡夫禅以炼身、健美和修心为目的。
小乘是“自了汉”,小乘禅以证阿罗汉果为目的,只求自度,利益自身。阿罗汉者,能 飞行变化,旷劫寿命,住动天地。阿罗汉是小乘之极果。大智度论云:“阿罗名贼,汉名破, 一切烦恼破,是名阿罗汉。复次,阿罗汉一切漏尽,故应得一切世间诸天人供养。复次,阿 名不,罗汉名生,后世更不生,是名阿罗汉。”
大乘禅法和最上乘禅法是修菩萨行的 ,不仅自利,还要利他,普度众生。其功德是无 量无边的,殊胜圆满的。

明白了什么是禅,也就能悟得禅诗的内涵了。
禅诗,质言之,就是渗透着禅宗理趣的诗。中国禅诗的产生和发展源远流长。汉晋之际, 佛教传人,佛教经典大量译出,佛教思想深入人心,禅诗也就开始产生。汉魏六朝时期,就 有名僧慧理及诗人谢灵运等写了不少禅诗。
到唐代,中国诗歌进人黄金时代,禅诗也得到蓬勃发展。在这个时期,中国特有的佛教  禅宗的建立和兴盛,对禅诗的繁荣尤具重要意义。佛教禅宗,是一个地道的诗歌王国。禅宗  宗师在宣扬禅宗教义与禅法时运用诗歌形式创作了大量的示法诗、悟道诗、颂古诗,以及反  映其宗教活动的山居诗、云游诗等等。禅宗尤其受到文人士大夫的喜爱,被称为文人士大夫  的宗教。文人受禅宗思想影响,也倾心于以禅入诗,从而写出大量禅理禅趣诗。而且,自唐  以降,还成为一种传统,一直为后代诗僧和文人所承扬。悟得了大乘禅和最上乘禅的禅诗,其境界最高,最殊胜。
禅宗作为一种宗教信仰,佛教的一大派别,同一切宗教一样,“都不过是支配着人们日 常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映”(恩格斯《反杜林论论》)。
融合着中国文化传统的佛教禅宗,它突出人的主体性的人生哲学,直观悟道的思维方式, 诗化的审美境界,不仅影响了中国文艺的发展,与西方现代哲学、现代艺术也有许多相通之  处。因此,从事文艺创作与研究,不知禅为何物,无异于雾里看花,隔岸观火,对于诗歌,特别是中国古代诗歌,一个不懂禅的人是无权也无力对其进行“鉴赏”和“批评”的。
参禅,是禅宗信徒参究佛理禅法、寻师访道的一种活动。参禅要把握禅机,即巧妙地利 用各种机会来体悟自己的佛性。行住坐卧无一不是佛性的流露,烧茶递水、吃饭行路无一不 是传道的契机。在传授佛理时,不能用正常的语言点明,而要用暗示、譬喻的方法旁敲侧击, 便于对方领悟、猛醒。这种修行方式和艺术创作过程极为相似,特别是和灵感的闪现更为接 近。据《宋书·谢灵运传论》载,早在南朝宋代,深受玄学、佛学影响的著名诗人谢灵运就 强调“顿解”,并以之作为诗歌创作的基本思维方式。南宋的严羽进一步发展为系统的“妙 悟”说。严羽在《沧浪诗话诗辨》中说“禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟”。“妙悟”,就是经 过反复琢磨、深入体会,达到心领神会、彻底理解的境界,是诗歌创作的基本法则。其核心 是领会和掌握前人写诗的规律。严羽的“妙悟”说揭示了艺术创作的心理奥秘,亦即创作需 要灵感。灵感是文艺活动中因思想集中、情绪高涨而突然表现出来的创造力,具有禅的顿悟 所强调的瞬时性、突发性、非逻辑领悟的直接性、创造性。在艺术创作中,由“妙悟”所直 接把握到的美,不仅在对象的具体可感的声色意趣,而且能透过现象“悟”得感官所不能把 握而只有想象才能捕捉到的无声之美、无言之美。
顿悟或妙悟是诗歌创作与参入禅道这两种文化形态的相通之点,二者具有异质同构的对  应关系。顿悟或妙悟是将诗歌创作与参入禅道这两种文化形态进行比较,使之互相“对话” 而酝酿出来的一束智慧之花。这束智慧之花所以在华夏开放,取决于中华民族独特的心理结  构。与其它民族相比,中华民族特别富于灵性,特别注重主体的能动性。因此,中华民族的诗歌才特别发达,以至有“诗的国度”的赞誉。
在这里,中国著名的文学家、语言学家、教育家、社会活动家、翻译家和散文家,佛学 研究者季羡林先生说得更为直接和精要。他在 1992 年写的一篇文章《作诗与参禅》中这样
写到:
“中国的禅宗,虽然名义上来自印度,实则完全是中国的产物……禅宗是在中国兴盛起  来。严格地说,禅宗是在五祖弘忍以后才畅行,而大盛于六祖慧能(公元 638——713 年)” 之后的唐朝。
“所以,我们决不能说,谢灵运属于禅宗,因为禅宗初祖达摩在梁武帝时期(公元 6 世 纪前半叶)来华活动,而谢灵运则是生活在公元 385 年至 433 年,比正式禅宗的建立要早很 多年。但是禅宗思想绝非一夜之间就从地里钻出来的,而是有一个长久的潜伏期。因此,如
果说谢灵运的思想和行动有与后来禅宗的相通之处,那是符合实际情况的”。
他对严羽的“妙悟”是这样说的:“一言以蔽之,他们发现,诗与禅的共同之点在‘悟’ 或‘妙悟’上……至少有两个问题要回答:一、什么叫悟?二、悟到了什么?
“《说文》 ‘悟,觉也。从心,吾声’……相当于醒、觉、悟或知道。这是第一个问题。
“第二个问题,悟到了什么呢?悟到了小乘的‘三法印’,即诸行无常,诸法无我,一 切皆苦;在此基础上更进一步就是大乘,悟‘空’,《中论》第二十四品说:‘众因缘生法, 我说即是空。亦为是假名,亦是中道义。’法,指的是事物。一切事物都是因缘生成,本身是不存在的,所以称之为空”。
空,不是虚空,空无。空是缘起性空。这是参禅之人特别要注意的地方,也是检验一个 学佛参禅之人是否“明心见性”的重要圭臬。
“‘无我’的思想,‘空’的思想,一旦深入中国的诗歌创作,便产生了禅与诗密不可分 的关系……正如元好问在《赠嵩山隽侍者学诗》中所说的:‘诗为禅客添花锦,禅是诗家切玉刀’。”
“……结果是将参禅与诗学在一种心理状态上联系了起来。参禅须悟禅境,学诗需悟诗 境,正是在‘悟’这一点上,时人在禅与诗之间找到它们的共同之点。”——敏译《中国美 学思想史》。
诗人与禅客,或者作诗与参禅,悟到的是“无我”,是“空”,这些东西都是虚无缥缈的,  抓不住看不到的。并不像一般人想象的那么简单。因为人类意识经验是有不同层次的。佛洛  依德把它分为意识、潜意识、无意识三个层次。那些处于明确、简单的意识层次上的经验与  语言的关系比较密切,较易表达。但那些飘忽不定、朦胧模糊、来去无踪的下意识、无意识  的经验,则难以用语言来表达。人类心理活动的深层,即语言深层的所指则隐藏不见。在语  言的符号能指和被表示的意义所指之间,其关系仅仅是一种暗示。作诗的审美经验十分复杂, 有时候并不处在意识的层次上,而参禅则多半是在深层活动,也近乎于下意识和潜意识的活动。
词汇有三种功能:本义、转义和暗示义。表示功能和指示功能耗尽了表达能力之后,暗 示功能就发挥作用。而模糊朦胧的语言,比明确清晰的语言更具有魅力,更具有暗示的能力, 更适宜作诗,更能让作者和读者发挥自己的创造力。作为诗的语言,极具模糊性的汉语在世 界众语言中,是无与伦比的。参禅斗机锋,本来就是迷离模糊的,再使用中国朦胧迷糊的语言,可谓相得益彰。它表现在内容含义上。
所以,在表达上,它们还有一个共同点:就是汉语的模糊性。在使用方法上,叫做:暗
示。
佛教传入中土,是一种外来宗教传入一个文明高度发达的国家。这就决定了佛教思想对  中国人的意识不是“征服”而是“融会”。这样,“中国文人接受佛教,就有两个显著特点。 一是义解重于信仰,即就一般情况而言,文人们更关心的是佛教义学理论,他们热衷于从中  寻求中国传统思想学术没有解决的对宇宙和人生问题的解释。另一个是儒释调和,就是把佛  教思想与自西汉起在思想领域占统治地位的儒家思想统一起来,儒释相为表里,取多种多  样的形式(孙昌武《佛教与中国文学》)。与其说国人信奉的是佛教,还不如说是信奉的是一  种佛教哲学:佛学。

发表于 2021-5-27 20:29:20 | 显示全部楼层
五、现代禅诗的提出、创作与理论实践

现代禅诗是禅与诗的结合,是以现代诗的形式为身躯,以禅为灵魂的结合体。形式上区 别于格律严谨的古体禅诗。
根据禅入深度的不同,可将现代禅诗分为四个层次:
1 、 禅入肤:此类诗常会带人进入一种意境中,体验静谧空灵之美,也可以叫禅意诗。
如艾米·洛威尔的:

《和平》

栖息在炮口上
一只蝶,悠闲扇动着翅膀。

2 、 禅入肌:此类诗常有内在关照,体现诗人某种品质,如慈悲、平等心。如曹红燕的:

《露台上》

露台上
有掉落的饭粒
一只黑头鸟来啄了几粒
尔后自由的行走
尔后,又来了一只灰头的鸟
我端一盆衣服
止住了步子

我是要到露台去
晾衣服的

等候者
我不惊扰它们
我端着一盆衣服
先看看闲云

3 、 禅入骨:此类诗常会体现一种生命真相,无常。如也牛的:

《归隐》

从远古流来
岷江,撞在我的指尖上
开出一朵小小的浪花

立刻又凋谢了
我看见它短暂的一生都在
这即来即去的江水里

4 、 禅入髓:此类诗直接悟入空性,揭示宇宙真相。如中国禅南宗创始人六祖慧能的:

《无相偈》

菩提本无树,
明镜亦非台。
本来无一物,
何处惹尘埃。

同一诗人在不同的外境和禅入状态下,会写出不同层次的禅诗;不同诗人根据自己的禅 入习惯,也会表现出对某一层次禅诗的倾向性。
从范围上说,现代诗涵盖现代禅诗,现代禅诗又涵盖了现代禅意诗。
以禅入诗和以诗入禅,是两种不同的写作角度,前者更容易契入。
——摘录自 ·丁琳《浅谈现代诗、现代禅诗与现代禅意诗》


“现代禅诗,不是现代禅宗诗歌。‘现代禅诗,用现代诗的形式和表现手法写作具有禅
味禅境界的诗歌。’这是现代禅诗流派的创始人南北给出的定义。
笔者喜爱从诗歌欣赏的角度,去解析现代禅诗探索者引禅入诗的审美追求,品味现代禅
诗中呈现的禅理、禅趣、禅意、禅思和禅味儿。
……
现代禅诗,传承的就是我们这个古老民族的文化。
中国现代新诗,虽然形式上借用了西方的诗体,灵魂却是脱胎于几千年的诗歌文化,现代新诗与几千年的传统诗歌文化血脉根本无法彻底割裂或断绝。而现代禅诗探索群体,更是 自觉地将古老的禅与诗融合,追求人与自然融合的民族诗美,具有新世纪诗歌的创新意义或曰先锋意义。
十几年来,现代禅诗探索群体一直践行着南北提出的现代禅诗的理念:
纵的继承——继承和发展中国禅古老而新鲜的精神旨趣;
横的移植——移植和借鉴欧美现代诗歌的写作手法和技巧;
纵横交融——在时空的纵横交合点上,完成现代汉语诗歌的雏形;
禅为根本——诗歌的现代形式只是一件外衣,而内在的精神观照才是根本 (原载《现代禅诗探索》丛刊 2020 年总第 10 期,104——105 页)。”    ——摘录自·碧青《我与现代禅诗》

我曾在《现代禅文学注定是少数诗人、作家,少数作品才能抵达的巅峰》一文中说:
现代禅文学,顾名思义就是在中国社会内部发生历史性变化的条件下,通过“纵的继承, 横的移植”而形成的具有禅意、禅趣、禅境界的新文学。它用现代语言表达,在艺术形式与
写作手法上对传统禅文学进行革新的诗歌、散文、散文诗、小说、随笔等。
现代禅文学体裁在叙述角度、呈现方式、描写手段及结构组成上,具备新的创造性,具 有现代的禅的特点,从而与世界文学潮流相一致,成为真正意义上的现代文学。
曾获老舍文学奖的作家、文艺评论家罗登廉在《禅与文学浅说》中说:“禅在中国已有 上千年的历史,它作为中国文明发展史的一部分,曾给多少人带来了精神上的慰藉......不管 是古典诗文中所描述的那种禅境,还是现当代文学作品中渗入的那种禅意,都提高了文学作 品的艺术品位与审美意识”。
国人的生命困境、心灵牢笼,并不需要用西方的精神舶来品来化解,它自有一种中国式 的解决方式。禅宗作为佛教中最重要的一支流派,是中国传统文化中独具魅力和神韵的一道 风景,它成为许多古代中国人的人生哲学和心灵归宿,在当今社会,在国人面对人生藩篱时,禅依然能能够引领我们发现从容淡定的生命境界,为生命找寻到真正的解脱。
禅宗的发展促成了禅文学的繁荣。禅文学是这一革新的佛教宗派的新经典,又是独特的  文学作品。特别是到了中晚唐时期,随着曹溪一系洪州禅的形成带来的禅思想的巨大变化, 禅宗的偈颂和语录被大量创作出来,它们成了代替传统“三藏”的传法手段。而这些作品又以  其特殊的艺术成就在文学史上占有一席地位。(曾任日本神户大学、韩国岭南大学客座教授,  日本京都大学人文科学研究所外国人研究员。主攻隋唐五代文学、佛教文学,南开大学文学院中国语言文学系孙昌武教授在《中晚唐的禅文学》中如是说。)将禅带入文学,不但可以 使文学富有禅趣,还可进入轻安娱悦、闲淡自然的意境中。
所以我说,南北提出“现代禅诗”这一概念,是对禅与现代诗歌相结合的一种发现,是 对这一崭新的诗歌体裁的归纳与总结。“现代禅诗”的创作实践和所达到的阅读效果无疑是 积极的、有益的。在国人的生命遇到困境、心灵囿于牢笼时,它是一种最实用最有效的解决 方式和方法。它将成为国人的人生哲学和心灵归宿,引领着我们发现从容与淡定,为生命寻 找到真正的快乐。
在物欲横流、人性扭曲、节奏快速变幻的今天,“现代禅诗”无疑是一瓶清醒剂和缓释 剂。润滑和消解着生产关系中的紧张与对抗。为生产力(在这里,我更愿意将生产力解释为 人们认识自然,开发自然,利用自然的能力)的发展起到了推动作用。它是历史发展的产物, 顺应时代的要求,是科学的归纳与总结。
作为现代禅诗研究会的创始人,现代禅诗创作的代表性诗人,现代禅诗理论的奠基者, “诗、禅双修”的践行者,禅学学者、禅文学作家,南北对汉语现代禅诗的贡献,可与慧能  对中国佛教禅宗的贡献相媲美。

六、现代禅意诗的是是非非

现代禅诗的定义,决定了它首先是现代诗,其次是现代“禅”诗。
第一点,指现代禅诗是现代诗中的一部分,这个很容易理解。从现代禅诗的角度看,现 代诗可以分为现代禅诗与非现代禅诗,正如从口语诗的角度可以分成口语诗与非口语诗一 样。第二点,指现代禅诗要引禅入诗,要区别于非现代禅诗。诗为心声,心里有禅,写出来
的就是现代禅诗;心中无禅,写的就不是现代禅诗。
......至于现代禅意诗,就我接触到的而言,其实是有些混淆的,有两种说法:一是与现  代禅诗的概念几近重合,与“新禅诗”类似,不同人提出来的不同叫法而已(比如少木森, 2014-2017 连续选编了《读出的禅意:**年度禅意诗选读》);二是现代禅诗下面的一个分类,  一个组成部分。李艳敏在《两种对比再谈现代禅诗写作》中说:“何以确定一首现代诗是否  属于现代禅诗呢?即:含有禅意禅理禅悟禅趣的现代诗。” 所以就有人认为现代禅诗下面可  以再分出来现代禅意诗等等。但到底分成几种、彼此之间怎么区分,并没有统一而明确的说  法(少木森就曾写“有人对禅诗做了区分归类,大略分为禅理诗、禅喻诗、禅境诗、禅机诗、

禅修诗和禅悟诗等”)。而现代禅理诗、现代禅悟诗、现代禅趣诗这些,几乎没有人提起,只 是现代禅意诗这一个概念常常出现。
什么是禅意呢?网上给出的解释是:犹禅心,指清空安宁的心,或清静寂定的心境(360   百科)。一首诗有没有禅意,有的是禅意还是禅理禅悟禅趣禅境禅机这些,也很难区分。因  为这些都是比较主观、要以每个人读诗时的具体感受为依据的,往往也造成了不同的人感受  不同、判断的结果也不同。并且,不是非得写寺院僧人、山水自然、清静空寂才能有禅意。 南北老师在《写什么和怎么写》一文中曾这样说:“写爱情,写婚姻,写凶杀,写死亡,写  吸毒,写战争,写贪污腐败,都可以写出禅意。” “自然而然的以佛陀的悲悯、无常、平等  之心去体察,用禅的空灵、超越、自由思想去悟解,从而看到他人看不到的东西。这是一个
观照角度的问题。”
禅诗禅意诗,都不是靠贴标签来的。修禅即为修心,写诗即为写心。
——摘录自·奥冬《关于现代诗、现代禅诗以及现代禅意诗》

其实,“现代禅诗”与“现代禅意诗”的分别一眼就可以看出来。它们的内涵与外延都 不相同。“现代禅诗”的内涵相对较少,外延更宽;而“现代禅意诗”的内涵较多,外延更
窄。
现代禅诗,是一个偏正词组。偏正词组是由修饰语和中心语组成,结构成分之间有修饰 与被修饰关系的词组;动词、名词、形容词在它们前面起修饰作用的成份组成的词组。名词 前的修饰成份是定语,动词、形容词前的修饰成份是状语;定语(状语)和中心语的关系是 偏和正的关系;偏正词组包括定中词组与状中词组。所以,“现代”这个名词是来限定、修 饰“禅诗”这个中心词的。
而“现代禅意诗”,是在中间的“禅”字后面加了一个补语“意”字。补语就是用来述  补结构中补充说明述语的结果、程度、趋向、可能、状态、数量、目的等成分。补语与述语  之间是补充与被补充,说明与被说明的关系。而“意”的本义,是心里所想的“意思”“心  意”“意图”。这些“意思”,是合乎心愿,满足了愿望。在人们的心目中,可以流露出对某  种事物的情态,如“春意”“秋意”“寒意”等。可以组成词语:意思、意义、意境、意象、 意蕴、意味、意趣、意旨、意兴等等。几乎涵盖了佛禅修行中“信、解、行、证”的“信、 解、证”的内容,唯独少了一个“行”字。而“行”,恰恰是修学佛禅的重点。它是一种居
于动的行为。
我突然想起一则流传于武坛的故事:80  年代初,大陆武打片刚到台湾,武者们的动作都漂亮至极,直达人类体能的极限,许多学子看后顿生肃索,以为离此既远,再练亦属枉然,于是他们拿了影带去找刘师爷——刘云樵。刘是蒋家两代侍卫的武术教练,八极、八卦的高手,二十岁就被称为“河北小霸王”!结果刘云樵看后,只回了淡淡的一句话:
“能打吗? ”
这个故事,是禅者、文化评论人、台湾佛光大学艺术学研究所所长林谷芳讲的。他在《禅 ——两刃相交》一书的自序中说:
“可这一句,却拨云见日,反转乾坤……让弟子们再次回到了武术的原点:御敌。
“再好看的武术,、再炫目的招式,离乎此,就只是唬人欺己的花招。
“禅的存在永远直指生死大事、根底烦恼,离乎此,都是戏论。
“这是修行的基点,不如此,不足以破“以禅为美、以禅为学、以禅为趣”之病;不如 此,不能理解二祖慧可在见达摩时已“博览群书,善谈玄理”,却“立雪及膝、断臂求法、
但求心安”的心情。
“不如此,无法体会德山宣鉴悟道时,为何会将注疏《金刚经》的巨著《青龙疏钞》堆 于法堂,当场焚毁,“穷诸玄辩,若一毫置于太虚;竭世枢机,似一滴投于巨壑”的感慨。
“不如此,就无法了解当代一位以教华严哲学知名的学者临终前一天,为何要拖着病体
去皈依十年只吃水果,没有受过什么教育,只要人老实念佛的广钦老和尚的道理。
“诚然,禅中自有艺术、自有见地、自有趣味,但只此还不足以言禅,必得在“两刃相 交、无所躲闪”之际,才有真实的禅可言,并由此出发,假以时日才能证得生命的极致风光。”
林谷芳还在他著的另一本书《千峰映月》中这样写道:
“常人可以偶然无心而得,但要触目菩提,处处风流,就得繁华落尽,将我、法二执一 起抛却。
“谈气概,最直接彻底的莫过于禅,禅门诗偈常见涵盖乾坤,超越生死之语,世人读之,
即使不葛藤顿消,也可气畅一时。
“道人与凡夫之别,正在于俗人是一波才动万波随,道人则满船空载月明归。
“行者与艺术家”的分野,就在于行者站在体践者的立场,对许多超越的生命层次,认 为是可以实证的,艺术家则将之视为哲理或想象的世界。”
这足以说明,禅修的重要性了。这就是“信、解、行、证”中“行”的功夫。
所以,“现代禅意诗”的提出是不够周全的,没有顾及真实修行的功夫。它只是一种知
见,是在意识心中打转,不能“明心见性”,离真正的“诗、禅双修”较远。
这里,又回归到“现代禅诗”这个科学的概念上来了。南北在归纳、总结了禅诗和现代诗的发展历史,践行“诗禅双修”之后,提出:
纵的继承——继承和发展中国禅古老而新鲜的精神旨趣;
横的移植——移植和借鉴欧美现代诗歌的写作手法和技巧;
纵横交融——在时空的纵横交合点上,完成现代汉语诗歌的雏形;
同时,又提出 “禅为根本——诗歌的现代形式只是一件外衣,而内在的精神观照才是根 本。”所谓“根本”,就是根基,是内核。除此之外,我还想说的是:一方面,“根”即根性, 他要求我们舍识用根,用根性来修行。另一方面,“本”即本来面目,就是要我们切实用根 性修行,证得本来面目“自性”——真如佛性。只有这样,我们创作的“现代禅诗”才能触
目菩提,超越生死,境界高远,呈现出“满船空载月明归”的极致的生命风光。
当然,迫于形势或者不能言说的苦衷,当前,或者在今后相当长一段时间内,需要权益 机变也无可厚非。我们随喜赞叹!
但千万不要因此就把“现代禅意诗”作为我们“诗、禅双修”的目标,大加倡议,并实 行之。那样,我们的追求就走偏了道路,是百千万劫得不到 “现代禅诗”真正的利益的,也 无法饶益众生!

2021-5-25 于成都


发表于 2021-5-29 17:17:53 | 显示全部楼层
徵文編號:008


现代诗、现代禅诗以及现代禅意诗的异同及释义

作者:老象

三者俱标举了现代性,何为现代性?众说纷纭该依谁?幸而波特萊尔有这一说法:现代性就是过渡、短暂、偶然,就是艺术的一半,另一半是永恒和不变。
波特萊尔以《恶之花》丑名昭著永垂不朽,被后人公认为现代诗鼻祖;人们或许知之不多的是,作为十九世纪法国最伟大的批评家,波氏此说已成为现代性经典定义。人们共识在他站在艺术立场,采取艺术角度表达此艺术观相当靠谱;现代性含义恰当简明:1)不息流逝的无常状态;2)留下纪念性的踪迹;3)启示了创作的当下性,同时将新异与稳固结合,在不变中求变化,变中有不变。
现代性即上述现代意识。共同取向明确之后,笔者试图为三者简明定义或界定,再略作诠释:
现代诗一一以现代意识应对当今时代景观或社会生活的诗写作品。
现代禅诗一一现今诗场最显灵性的当下感应诗写;其诗作特征轻灵有致耐人品味,标准以不可思议为优胜;诗人已凝聚为中心稳定影响遍及海内外的群体;为全球化时代独具特色的文学流派之一。
现代禅意诗一一感应当今时代含有某种“禅意”(禅中之“意”或意中之“禅”)的诗作。

现代诗呈现的是当今诗场活力蓬勃的全幅诗写景观,现代禅诗仅为其中显现的单向单支单流;全体与局部区别甚明。
现代禅诗与现代禅意诗两者貌似而差异甚多,须深入辨祈。
两者之区别很清楚:现代禅意诗比现代禅诗多了一个“意“字,即此可以明白它不如现代禅诗纯粹,内含多向复合义。一、禅心与诗心相通,各类诗人有意无意或许都会写出现代禅意诗作;如著名垃圾派核心领袖皮旦的《大树》一诗,即具某种禅意,据说已选入教材。二、诗写偶然为之,诗作偶然得之,诗人无共同思想倾向,艺术追求也不一致,没有禅意诗人一说;三、看似成群,其实不可能组织为稳定的创造力群体一一某种流派;作者的杂色,亦不可能成为流派标识。四、关键之别在那个“意“字上。现代禅意诗多此一字,即失纯粹。若以笔者字诗学理论的字思维量“意”字,不难发现:从较为单纯的情意或意感表现的意味、意思、意趣,到内涵不简单的意识及种种意象,推及到立意、构意、创意等,广涉意图、意向、意义、乃至意境,都有“意”神通广大的踪影;可见意的含义实在太丰富,性能太复杂,无论是指禅之意或指意中禅,显现于作品,往好说是丰富多彩,换个说法则五花八门;似乎都有理由挂靠现代禅意诗标牌。纯粹与杂合,可视为两者之根本区别。

老象2021.5.27-28于贵阳

(老象,本名張嘉彥,現居貴陽。某高校教授,詩歌理論批評家。)

发表于 2021-5-30 04:06:19 | 显示全部楼层
我是南北 发表于 2021-5-27 20:29
五、现代禅诗的提出、创作与理论实践

现代禅诗是禅与诗的结合,是以现代诗的形式为身躯,以禅为灵魂的结合 ...

才学完也牛老师的长文。从源头到争论之焦点,颇有拨云见日之感。尤其是以武学作比的论述。大赞!稍感不足的是前面的铺垫有点长了。
喜欢大家就此所作的分析阐述,文章本身不论,写出来就是表达一种态度。这种态度让我看到了现代禅诗的未来之光。
读了大家的讨论文章,非常赞同丁琳老师简短有力的解释。之前总觉不该纠缠于名相,但现在看到大家的讨论,觉得还是有必要维护“现代禅诗”这一称法。
在关于现代禅诗和现代禅意诗的概念认识上大家其实并无太大的争议。之所以有以“现代禅意诗”代替“现代禅诗”的提法,其根源在于学界对此一直没有肯定的认知。但现代禅诗是我们之所以云聚到一起的风。有现代禅诗,才有这一段深深的红尘诗缘。
我的努力,就是将“现代禅诗”这一诗歌现象合法化,使其成为名正言顺的称法。希望在不久的将来,现代禅诗研究会成为合法的存在,我们一起努力,让现代禅诗成长为诗坛里的常青树。
发表于 2021-5-30 09:14:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 曹红燕 于 2021-5-30 09:30 编辑
燕子回时 发表于 2021-5-30 04:06
才学完也牛老师的长文。从源头到争论之焦点,颇有拨云见日之感。尤其是以武学作比的论述。大赞!稍感不足 ...

      正在学习以上同人的文章, 以逐步认识与概定“现代禅诗”和”现代禅意诗“的区别。我想,这都是一个过程一个过程地探索才能达到这一步认识的。      我在读到《现代禅诗流派诗人十二家》这本书中,李艳敏老师在《现代禅诗流派诗人十二家》序中《青荷水滴》倒数第二段中,是这样写的:"……当然这十二家是现代禅诗派成员,尚且无法代表当代禅诗的总体风格。但多少能够展示出作为一个流派的诗风。他们共同致力于现代禅意诗探索,为这一共同理想而写诗。”
      这本书出版的时间是2019年8月,距今时间不长。也是写的”他们共同致力于现代禅意诗探索“。     作为我,开始并没有“现代禅诗”与“现代禅意诗”多一个“意”字而介意,而随手就写了“禅意诗”。但并不是因我对“现代禅诗”与“现代禅意诗”有研究有认识,而特地去写成“禅意诗”的。在我心里,我一直是认可的现代禅诗。这次经过大家的讨论,虽然有的论文太长,越读越复杂,但我简单地认识到了一点,“现代禅诗包含现代禅意诗,还包含禅趣、禅理、禅境之禅诗“,只是一个外延和内涵的问题。
     写论文不在写论文本身,而是一个态度。我在学习之中,还达不到更高的理论阐述。就这样写几句,表个态吧。



发表于 2021-5-31 21:21:03 | 显示全部楼层
徵文編號:009


我所体会的现代禅诗

巴山丘庄

现代禅诗作为世纪诗歌的重要组成部分,自1990年代中期由南北先生提出至今已有20多个年头,为汉语诗歌注入巨大活力,而且必将继续产生深远的影响。受南北先生邀请,我特就自己写作现代禅诗说三点体会。

一、我跟现代禅诗结下的缘分

我在大学毕业前夕已开始了解佛禅思想,还阅读过人大教授张立文关于佛教哲学的专著。1990年代中期,以《心经》《金刚经》《坛经》等经典为基础,开始系统地阅读佛学典籍,并逐渐延伸开去。但这些都是知识性的了解,缺乏实修实证。2000年前后,由于我在现实生活中遇到诸多困惑和失望,而且经常在半夜失眠,为了控制自己的心绪,开始不定期打坐,偶尔也跟朋友一起谈经说法。此期是我从旧体诗重回新体诗的过渡阶段,虽有用白话诗写佛禅思想的诗歌,但主要还是以旧体诗的形式写下自己的感觉,譬如2002年9月1日有一首《夜起乘凉》:“心入禅定明镜旋,忽见巴月楼头升。人间共赴周公梦,独照夜行不眠人”,这是那晚半夜失眠时,在阳台打坐时写下的一首诗。那时我还未上网,不知有现代禅诗一说。

2004年我正式上网,大约二三年后发现网络上出现一个现代禅诗探索群体,热闹非凡,发起人是南北(当时网名叫王新旻),其成员不固定,我很是惊喜,经常阅读一些朋友的诗文,我也自觉地思考古典禅诗与现代禅诗的一些问题,只是缺乏专攻一路的兴趣。

至2006年,网络诗坛上的诗学主张很多,由于我人生经历复杂,又有旧体诗、新体诗和小说创作的诸多实践,针对那种偏于一隅而不及其余的口号提出“打通古今,打通中西”,并将此思想贯彻到2008年5月写的《诗人素质论》之中。2008年11月至2010年1月初,我分两期先后撰写《读诗笔记:当代诗人印象》,一批现代禅诗诗人自然进入我的点评范围,包括南北、樵野、张黎、碧青,虽然对禅的理解有一些差异,但南北先生关于现代禅诗纵的继承、横的移植与我主张的诗学大致相似。可以说,现代禅诗探索在新世纪初的诗坛十分耀眼,成为我定义世纪诗歌时的重要底气重要支持。

现代禅诗由南北先生于1990年代中期提出来,作为新事物,自然要有成长的空间和过程,但刚出现在网络上时,也免不了受到一批诗人的诘难,南北作为发起人固然成了焦点人物,作为同道,我也十分关心他个人的命运。我至今未跟南北见过面,但2010年6月4日夜,南北先生还进入我的睡梦,根据民间三魂七魄之说,一个人在睡梦中跟另一人相会,是有因缘的。

我不知你长多胖,
你也不知我长多高。
我们应该叫意会,
或者说叫神契。
因为我们的见面自然洽合,
比老熟人相遇还要亲切。
你说你就住在山那边,
距此半个钟头的路程。
我指了指天上的太阳,
示意时间还早,不妨散散步,
你同意了我的建议。
我们一前一后跨过石磴,
大约半里之遥,是农家村落,
十来户人家。
镇西头,太阳斜挂在树梢上,
村子前面是一望无际的田野。
正观望之际,仿佛听到犬吠声,
我们急急忙忙找棍子。
梦醒了,我唏嘘一声,
我的左手压在心坎上。

——《梦会禅诗诗人王新旻》

2010年前后,我接触到一批专业禅修人士,他们大多是在家居士,尤其跟东华禅寺一位颇具大德的明证禅师经常谈禅论道,受其影响,我形成每天打坐的习惯,身心有明显的起色,对禅的体会也更加笃定明了。

我在《读诗笔记:当代诗人印象》一文中,将1990年代中后期以来尤其是新世纪初以来新涌现的诗歌和诗人分别定义为“世纪诗歌”“世纪诗人”,以此走出朦胧诗和第三代诗那种无边无际的反叛和解构,进入以重构为主要内容的经典诗歌创作,但此文对世纪诗歌下面的流派未梳理。2015年初,我撰写《世纪诗群》,将世纪诗歌分为十大系列(或流派),将我心中的诗歌定义为新古典诗歌,并将现代禅诗作为新古典诗歌的五大类别之一,代表诗人中的男诗人有南北、樵野、古石、何兮、昌政、还叫悟空、石上疏、邹晓慧、奥冬等,代表女诗人归到女性诗系列里,有张黎、碧青。将那些未曾加入到现代禅诗派而写出禅诗特质的诗人也列了一些,包括慧存、沈奇、嘎代才让、潘维、肖水、宋琳、郑文斌、孟小来、熊焱、三缘。2018年,因碧青的相助,《世纪诗群》一文发表在河北迁安广播电视报上,首次在刊物上发表,可以说,碧青给汉语诗坛积下无量功德。

迄今为止,我跟现代禅诗流派的某些骨干成员结成了深厚的情谊,包括南北、樵野、碧青、何兮。

2009年以来,我自己在禅修实践中,用白话诗写出了若干的现代禅诗,包括《西山行》《假如我就此消逝》《悬天观听经》《初夏叹惋》《谒凤仪禅寺》,这些作品都是在不经意间写下的,将禅修与禅理、禅趣融为一体。

以上种种,说明我跟现代禅诗有不解之缘。

二、我对禅及现代禅诗的理解

在我看来,要写出好的现代禅诗,必须首先把握禅的本意。禅的本意可从三个方面去理解,即禅定、禅机和禅境。神闲气顺、驻足一境便是禅定;跳出惯性、言思突兀便是禅机;澄澈空明、与道相契便是禅境。

现代禅诗不仅要对接古典禅诗和五四新诗以来的传统,而且还要在现代性的大潮中发声,站在现代人的立场去实修实证,去整体汇通,以此实现实相般若和文字般若的不断升级。至于采用什么样的语言形式不重要,重要的有三点,我认为这三点是判定是不是现代禅诗的关键。

其一,禅缘于心,禅学就是心学,修禅就是修心。作为体验性极强的禅者或者说现代禅诗诗人,修禅就是修定慧,修禅就是修主观感觉,修自我观照。尤其是在现代物欲条件下,如何把控好自己的意马猿心以获得存在的感觉是写好现代禅诗的基础。以海德格尔为代表的一批西方哲学家建立了一套存在主义学说,此学说是现代人在受科技挤压下企图找回自我、找回存在的感觉,可以为禅者提供参考。也就是说,要想成为佛菩萨,先要有人的存在感,其关键是身心不被环境奴役,保有人的自由,保有人的灵明。

其二,禅就是悟了,破了心结。烦恼是纠结,是悟的必不可少的阶段,古人说“烦恼即菩堤”。好的现代禅诗不仅讲究悟得澄澈空明,还要注重悟的过程生动,而生动的过程是悟得好不好的前提和基础,其中心路历程是非常重要的。没有沿路的好风景,哪有一路下来的好心情?!作为诗人,作为禅者,要有到地狱中去闯一回的勇气和气魄,只有经历过炼狱的诗人,才有直达天庭的翅膀。历史上那些高僧大德哪一个没有九死一生的经历,哪一个没有烦恼的人生?!要想在诗坛留下有份量的现代禅诗,同样需要有直面惨淡现实的人格魅力。

其三,禅应于境,禅境就是现量境和直觉境。这一点,我完全赞同樵野的看法。美国作家梭罗认为最真实生动的语言是现场感极强的第一语言,法国作家本雅明也认为只有迅速直接的语言才可以毫不逊色地呈现生活的瞬间。西方有一个以柏格森为代表的直觉主义也可提供借鉴。诗歌跟音乐一样,大多是反思前的能力,并因而显示出常人难以理解的神秘性。现代禅诗拒绝逻辑推理和思辨语言。现代禅诗创作过程中,诗人们即使存在想象和假借,也是直觉和对接到的现量境。作为以语言为载体的现代禅诗固然与逻辑存在关系,但天才性的语言主要靠激情、比喻、象征和自然性的情节推进。而且,大凡使用逻辑和思辨就意味着是在现有知识范围内说话,与作为追求创新的诗歌语言存在一定的隔阂。

作为现代诗歌的重要组成部分,现代禅诗跟古典禅诗相比,有一些不同,有一些相同。在思维方式上有些不同,在语言上有些不同,在形式和结构上有些不同,诗人面对的环境有些不同有些相同,诗歌所承载的思想有些不同有些相同,诗歌所依附的情感则是相同的,当然也讲节奏美,也讲音乐性。尤其需要说明的是,古典禅诗是在旧体诗基本成熟下形成的,为格律体,讲究平仄押韵;现代禅诗是在新体诗基本成熟下形成的,可称为燕歌体,讲究起伏对称。

三、现代禅诗将永远在路上

现代禅诗出现以来,虽然产生了以南北、樵野、碧青、何兮、古石、奥冬等人为代表的一批干将,成果也丰硕,但我觉得现代禅诗将永远在路上。在我看来,现代禅诗或者说现代禅诗流派将面临至少三个方面的挑战。

首先,在现代条件下,现代禅诗诗人跟其他诗人一样,面临权力、物欲的多重压力,他们的生存环境、生存条件决定他们能不能走下去,能走多远。真正的禅者、真正的诗人不离世修行。古代的禅者、古代的诗人有山林可以为他们提供最后的蔽护,而现代禅者、现代诗人已没有退路,他们只能在城市和高楼大夏间茕茕独行,能否耐得住寂寞、能否守得住本心决定诗人的最后成就。

其次,全球化是不可阻挡的趋势,能不能海纳百川以吸取各种学说的有益养分同时又能守住禅诗本有的特质,是对现代禅诗写作的一大考验。现代禅诗产生以来,诗坛出现过许多并无禅味的作品而有的诗人也将其归入现代禅诗;相反,许多诗人并未标榜自己是现代禅诗流派成员,他们却创作出极好的现代禅诗。新世纪初以来,神性诗歌写作也是汉语网络诗坛出现的一颗耀眼明珠,我注意到,因对终极性理解出现的差异而造成诸多模糊,有些神性诗人也把具有禅意的诗歌归到神性诗歌门下。现代禅诗与神性诗歌虽有交叉重叠的部分,但其差异也很好分辨:现代禅诗参照的是佛系,而神性诗歌参照的是神系;佛禅的终极是由娑婆世界升至极乐世界,虽然也以蓬勃的生命为支撑,但诗歌所呈现的境界主要是在涅槃指示下的澄澈空明;而神性诗歌虽然也冲击宇宙和人生的终极,却仍在娑婆世界盘诘,大多为膨胀的气象,常常以气场的宏大而显其神秘。

最后,现代禅诗创作队伍的相对稳定与吸收新生力量的问题也将日益突出。现代禅诗有鲜明特色,通常是禅修诗人才写得出来。但佛禅思想早已融化进中国人的血脉,而且还将继续生根发芽,在这样的文化氛围中,许多诗人一出手便活脱脱是一首现代禅诗,因此可以说,现代禅诗无宽海岸。现代禅诗流派自产生以来便是一个松散变动的结构,正因其松散,显示其活性。如何保存基干力量同时又吸收新鲜血液,我认为是现代禅诗流派将在以后面临的一大问题。

(2021.5)


巴山丘庄:重庆万州诗人,1965年4月出生,已出版小说思想集《鹤鸣集》、诗及诗论集《茶坪诗章》。




发表于 2021-6-5 09:09:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 我是南北 于 2021-6-8 10:54 编辑

征文编号:010

我所理解的禅诗、禅意诗、现代禅诗和现代禅意诗
李艳敏

禅与诗的结合形成禅诗。禅诗根据诗体可分为旧体禅诗和现代自由体禅诗,根据作者身份的不同可分为诗僧禅诗和文人禅诗,根据写作目的可分为有意为之的禅诗和无意为之的禅诗,根据辨识度可分为显性禅诗和隐性禅诗。显性禅诗里的“禅”等同于与佛教、佛寺、佛经等有关的一切词句,诗中含有明显的佛教术语或与佛寺事物有关的词语如“空”“无”“般若”“大千”“梵音”“钟磬”“禅堂”等等。这类诗往往以佛禅语言直接呈现作者体会到的某种佛理或感悟,可名其为“禅语诗”。隐性禅诗中没有明显的佛教术语,诗中禅意大多通过对外界色相的描写与陈述间接呈现出来,诗人对宇宙人生的感悟往往蕴含在山水风景或日常生活之中,而禅理、禅机、禅趣、禅悟、禅思均属禅意之一种,又可名其为禅意诗。隐性禅诗中还有一种诗禅互融到更高层次的禅境诗,妙处在于其“不着痕迹”的化禅入诗手法。
因此,禅诗中有禅意诗,但禅意诗不等于禅诗。同样,“现代禅诗”是一个内涵广泛的专有名词,其中包括现代禅意诗,但现代禅意诗不等于现代禅诗,也无法取代“现代禅诗”。现代禅诗和现代禅意诗同指现代诗与禅的融合。
什么是禅?为什么“禅诗”这一说法从未获得质疑?也从未有人提出以禅意诗代替禅诗来做文章?而“现代禅诗”每每遭遇被质疑、被置换的命运呢?根本原因在于对“禅”的理解因人而异,没有固定的标准可循。此外,“现代禅诗”未曾得到现代诗界权威人士的认可也是导致其遭遇质疑的主要原因。但若说世间一切皆禅、一切诗皆禅诗,显然也不符合事实。虽然“青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若”是一句耳熟能详的话,但实际上这个结论的前提条件是说这话的人同时也是一个禅者。这也提示我们,自觉的现代禅诗写作者应该以禅者的慈悲喜舍心去面对日常生活、面对阅读写作、面对山河大地、面对生死大事。
以此为基本原则守戒得定,再来谈论禅和禅诗。
“禅”的本意是“静虑”、“思维修”,由其本意“禅”又衍生出禅定、禅观、禅悟、禅道、禅理、禅趣、禅意等词语。“静虑”“思维修”意味着一首禅诗的完成必然含有静观的过程或者结果。静观的过程以诗呈现,具有鲜明的“静净合一”的美学表征,在诗歌表现上通常是情景交融、物我一体,不带禅语而禅意自现;静观的结果以诗呈现,则具有鲜明的“定中见慧”的智性特征,在诗歌上的表现通常是以禅语说禅理。超越此二者的诗歌则不拘于过程和结果、静美与定慧,大多是二者兼具,含不尽之意于言外的隐性禅诗——禅境诗。
由此可见,禅诗根据禅意表现程度大体可分为禅语诗(直陈禅理诗)、禅意诗和禅境诗。现代禅诗是现代自由体禅诗,也有禅语诗、禅意诗和禅境诗之别。
综合南北、碧青、奥冬等现代禅诗同人之前的相关论述,个人以为,判断一首诗是否现代禅诗,要看这首诗是否以现代诗的形式呈现了作者静观外物或内心的过程或结果。
所以,现代禅诗是现代人以现代的形式和表现手法写就的自由体禅诗,既有显性的禅语诗和直陈禅理诗,也有隐性的禅意诗和禅境诗。
后记:披览同人诸兄于现代禅诗和现代禅意诗之种种,受益匪浅。诸兄追根溯源、穷其毫发之别,用心专且深也。细究此次争议之根,原在余之旧文。一念至此,惟有“罪己”。余非禅修高人,亦非学者专家,多年前但凭兴趣走近现代禅诗。恰机缘巧合,遂做了几篇无足观的小文。每闲暇之际翻读旧文,感当年懵懂不知世事,为文好发空论。虽有初生牛犊之勇,实少缜密切实之理。彼时为文但凭一时之兴,对现代禅诗之解多有谬处。蒙诸兄不弃余之孤陋寡闻,待余甚厚。余感此深恩,苦无片言可献,惟将个见陈述如上,务请诸兄不吝赐教。
余之浅见已如上文所述,惟一己一时之见,不及其余。特此。


                                                            李艳敏于2021年6月4日




发表于 2021-6-8 10:55:50 | 显示全部楼层
征文编号:011

浅议现代诗、现代禅诗及其他
文|大正

何谓现代诗?我以为就是,用现代的日常生活语言,去抒写我们生存的宇宙,无常的生命世界。现代禅诗也是如此。它们书写的对象,都是宇宙,生命。只不过,现代禅诗更趋向心灵的内省而不外求。它必须有禅的元素,禅为根本。它体现了作者,面对生生不息的宇宙,生命世界,静虑而达虚无。一首好的现代禅诗,首先,它一定是一首好的现代诗。反过来,一首好的现代诗,却不是一首好的现代禅诗。这样,就决定了,现代诗,包含了现代禅诗。如果说现代诗是一条大河,那么,现代禅诗就是它的一条清澈的支流。这应该是一种共识。

关于现代禅诗,现代禅诗发起人南北先生,早已著文。这是目前关于现代禅诗宏观的论述。南北先生提出的现代禅诗的理念如下:

纵的继承——继承和发展中国禅古老而新鲜的精神旨趣;
横的移植——移植和借鉴欧美现代诗歌的写作手法和技巧;
纵横交融——在时空的纵横交合点上,完成现代汉语诗歌的雏形;
禅为根本——诗歌的现代形式只是一件外衣,而内在的精神观照才是根本。

关于现代禅诗,如果要细分,也可以包含禅意诗、禅悟诗、禅趣诗、禅理诗,禅机诗。但是目前,对于这些好像没有确切的定义。这有待大量的作品和理论的同步积累。一首好的现代禅诗,它应该无意为禅,不着痕迹。它的所谓禅意、禅悟、禅趣、禅理、禅机,应该是作者与读者共同完成的。它不是直白的说教,它应该隐含在文字的背后,自然而然呈现出来的。就好像你经过桂花树,闻到了桂花香,就好像你在夜晚步行,一抬头就看见了月亮。

一首现代禅诗,有的人读出了禅趣,而有的人却读出了禅机,这也正常。因为生存阅历的不同,对于宇宙和生命的认知也就存在巨大的差异。禅,说穿了,就是个体生命对于宇宙、生命世界一切极其细微敏感的洞察。别人无法知晓,也无需去知晓,它只是你一个人的。它往往稍纵即逝。差异性往往大于所谓的共性。用文字写下来的现代禅诗,也只是生命过程中极其微小的部分(可能还会存在某些无意的伪饰)。一朝顿悟,便入化境,茫茫人海 ,能有几人?苦修渐悟,穷究一生,是否渡到彼岸,又何其难也?
图书拥百城/2021.5.23

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