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[转贴] 发星侠与中国民间诗刊及其它

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发表于 2020-4-16 20:09:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
侠与中国民间诗刊及其它
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发星/文
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原创 zmwx630  诗歌阅读  1周前(2020年4月9日)
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你穿过世事朝我走来,迈出的每一步
都留下了一座空城……
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我一直认为,诗人应该是时代与社会巨变浪涛中永远的清晰者,诗人的最终结果是修为到让其回归原人的状态与原点,就是“地域诗歌写作”提出回归人的八大精神品质:“真、善、美、朴、野、巫、神、侠”,(原“地域诗歌写作”只提出七大精神品质“真、善、美、朴、野、巫、神”,2019年3月5日,发星完成《当下重要诗歌民刊的一次集聚--写给“《独立》2019中国民刊大展”》一文,对于2019年1月25日-3月4日,历时39天,由《独立》与微信平台《诗歌阅读》的合作策划进行的“《独立》2019中国民刊大展”的圆满结束的总结文章中,谈到民刊诗歌的血脉性,谈到“诗歌最终应归于原人的回归,就是“善朴侠情”的现代再创,不然,我们真是白活了”。
发星认为此次民刊展成功的一点,应归功于流淌于民间诗人(诗刊)中的传统文化中的侠性品质,就是民间主编与诗人间侠的情怀的原存与复苏,何为原存,就是血脉中天生自长的存于骨子里的传统的侠性,复苏,通过这个民刊大展的活动得以起血生灿,发出它自然的光芒来,使这些身在华夏各地,因民刊与诗而自由汇聚一处,进行一次自由与纯雪风度的展示(不排除其中有的诗人的不纯动机与行为),这种来源于民间,又展于民间的诗歌事件与行为本身就符合诗的自然原态,而能在从没有见面,而就以《独立》在诗江湖的20年创刊影响历史口碑获得参展29家民刊人信任,其中不乏当下最先锋顶尖的重要民刊的信任。
在发星看来,《独立》在诗江湖上的影响之一就是自已以侠的精神来体现的(就是尽力无私地帮助诗歌办刊过程中因缘认识需要帮助的诗人朋友,在精神与行为上施以透明无私的援手,因为你是民间原朴透明的写作者,你的灵魂中漂洒着纯洁的雪,你有多的柴就愿意拿给别人的人,这就形成了民间诗歌江湖的侠行,这是中国传统文化中具有自身特点与精神铜品的雪澡情怀被你重启与返湿,而获得一种精神的诗为诗义,你认为这才是本真的诗义,就是通过民刊这个平台施以诗的原义与原质。
因为你身在山中,你的祖辈明清湖广填四川入云南金沙江南岸,后被土匪掳至大凉山,开始你汉入彝化的变迁史,而你内心的汉道侠风在20世纪80年就沉浸在诗歌理想主义大浪潮中,而你入国营半停产企业初试苦难学,后又股份制、分流、合并、中外合资,历经中国企业各种社会变革史,你还吃得起饭,你还在写诗,你还在办刊,还做着80年代诗歌理想梦,此时你在大凉山,原先80年代西昌一次诗歌盛会1000多人的盛景不再,原先密集的诗人朋友站满大凉山群山密林不再,原先的那些“《非非》诗人群”“《女子诗报》诗人群”,还有“《声音》诗人群”,“《000诗潮》诗人群”,“《山海潮》诗人群”等等,他们纷纷下海,或放下诗笔,或大面积地离开大凉山,在外发展生存,留在大凉山的80年代过来的一些诗人在打麻将,在做生意挣钱,只有很少的回家者在写,在写的那只手也常从酒杯中伸出来,粘满了浓浓的酒息,无限风光尽黄昏,伸进大海梦一回。
而你还在一个人写,还在办刊,因为你成为另一个彝人,和彝人兄弟朋友们拥抱在了一起,许多朋友看见你的大凉山是诗歌的大梁山,一群人在大凉山上写诗,大声唱歌大碗喝酒大块吃肉,大梁山好汉现在风水轮流转到了大凉山,所以这里是黑虎群群,野侠阵阵,你汉脉的侠性与彝人的侠性混血,产生第三种侠性,就是一生把诗歌这件事做好,这是你此生的原义与本义。你孤独地从容地走入浩浩无极的群山之中,因为原林中有野生的生命铜血畅饮。
中国民间从古至今有一套延传数千年的自已的精神与伦理评定标准,如三国中关羽、张飞、赵云的忠勇,兴唐时期的秦琼、尉迟恭的义行,他们后来成为过年门神上的主神群体至今仍在民间祭崇,以及水泊梁山好汉的义行等,他们在民间是以行侠仗义的故事与传说来实现人生价值,而侠成为了中国民间人们对好人善人良人的一种评定称谓,侠也是具有道家精神文化精神品质的一种民间创造实践,在今天的民刊中,侠的本义已经成为相互帮助,互相取暖的一种诗性行为,如四川历史上的袍哥,也是具有侠行的一种民间组织,在四川民间社会中立足了很久,自有其道理与意义,它内里也有侠的精神存在,此次大展如没有侠义行为,可说大展难为,所以民间诗歌自由的群体内部还有侠的精神血脉行为流动,才使其具有和其它艺术形式不一样的生存形态。
如80年代四川第三代诗人群体中有一次聚会的动人故事,就是诗人们喝洒从重庆喝到成都,连续几天几夜,从整个事件的自由游离状态,以及其间的一种自然诗性来看,它就藏着侠的另变式,如魏晋南北朝的竹林七贤的遗风,像刘伶在酒醉中获得放浪与自由的神游,是一种借疯传精神的自由侠性,这种侠性体现的精神自由世界中人不放弃自由意志的一种逆行,所以后来盛唐时的伟大诗人李白于是有了斗酒诗百篇的诗酒大侠性精神的建构与流传,这个故事在民间是许多普通人对诗人最简单而明白的定义,他们认为诗人无酒不成诗,无酒写不出好诗,诗人无酒如无情人般不成其这诗意佳配,这里涉及到酒神精神与诗歌艺术创作的相互作用,这在尼采哲学中比比皆是,可以说善饮美酒,如诗人善爱情人般,是灵感激越与飞升的一个透明而高超的诗道,所以我们才理解并捧喝80年代那场四川诗人的饮酒大会,成为现代艺术的一个传奇,它出在东方中国,这与中国历史上的文人(诗人)自由饮酒创造自由文化精神气质有极大的关系,也有西方现代派中一些放浪形式,如“垮掉派”金斯伯格朋友们反主流反越战的集会与言行等。
四川喝酒的诗人更多体现的是中国侠酒文化的诗人行为体现,侠酒文化在唐宋那一大批大诗人词人的写作与生活上已达到顶峰,为什么中国其它地方没有出现四川第三代诗人这样的盛况,这和川人在历朝历代接受全国亡朝遗民的历史累积中,不知不觉成为中国传统文化的另一个正统,所以三苏出在四川是他们身上吸滋的传统文化正脉使其在历史的光阴中应发其才华的巨光,三苏是历代传统主脉文化累积渐成群山大山的结果,同样,四川第三代诗人们的天才创造也是传统文化累积在他们身上的一种创造与爆发,自古川人可关门独事,也可外交远攻,因其四川盆地天生的巨大生存自然资源的丰厚,决定了他们自生自创的一种天然资源基础,所以历朝历代的中原文化内亡内迁,使之在川内沃野中获得再生血脉,另一方面四川四周的高山深谷,以及群峰雪纯,又使之混合边地野性文化,它是平静是,也是不平静的,所以自古以来,他以蜀闻名于世。
巴蜀大地上四条生命奔腾的大河血脉上跳动一只黑色生命的烈虎,而这只虎是带着远古的野性血脉,他充满不能圆滑软柔的野性锋利,因为四周的群山如剑磨着它的刀牙利齿,这是一只背着四条河奔跑的黑虎,它可以在四条河中沉睡,也可将四条河撕出铜的硬度来,河是它,它是河,因为盆地四周的群山野河不让它成为庸俗之辈,要成为大者与王,这些四周的群山,以及山中发源的大江大河,都是中华文明的源起血地,所以它的地理厚度与历史厚度相合重血,是铸造雄魂与大势的自然天命架骨,民国的保路运动到武汉成事,抗战大后方,给国人供兵供粮,第三代诗歌在四川成事成果,促使中国现代诗潮中心从北京到成都的转移,这一个转移是以一批人创办的民刊,以及他们的作品与理论为基础来夯实的,从1985年川人创办《现代诗内部交流资料》到“《独立》2019中国民刊大展”的30多年间,中国现代诗潮中心南移成都(四川)后,四川的民刊集群与诗人群体一直是全国其它地方所没有的厚度与宽度,许多诗歌潮流都是从这里出去,又回到这里,或是对这里的呼应,或是间接影响,全国其它地方没有形成川人创刊民刊的气势与声势,川人这种从80年代以来没有断脉的坚持20年、30年的办刊传统的如此密集,也是全国其它地方极少的,这点太重要了。这里面也有个体侠性与群体侠性的问题。
四川盆地是一只被群山围聚的大锅,同时是四面文化与不同河流交响烧制的一个文化汇交产床,之因它如大河般流动喧响与奔闪,所以它具有永远的活力生命,生活在这片神奇土地上的诗人们也具有了不同于全国其它地方的四川诗人气质,爱抱团、善交友、侠义性、边缘野质(凉山州、甘孜州、阿坝州)是它们主要的特征,他们可合聚,又可独立自存,因为山川与河流的天然形态决定了他们诗歌同格的不一样,也就是说,在地理诗学上他们明显突出,也可说他们是盆地(城市)诗学与山地诗学(三州)的两大基本特征,这是四川诗歌的独有。
    除了民间诗人与民刊中的侠性外,近年还有一个文化现像值得重视与提出,就是“梁小斌、殷龙龙、周伦佐、陆辉艳父亲、于贞志病重,还有卧夫诗选,印制《独立》“2019中国民刊大展专号”纸本等众等募集善款的达成,诗人(艺术家)是个有爱、有热血的群体,通过对病者、死者及需要的捐助,侠性在这种民间自发的行为中体现出来,先是有心人举义,然后是大家互相传发行义,几天就可捐助到数万,数十万,只有诗人(艺术家)这个群体能达成这个结果,因为作为诗人这个群体它蕴含了中国传统人性中侠的自然性,诗人可以说是关健时候最能体察良知与善的好人与人性潮湿者,或说就是诗性(真善美朴的原人性)的被触动与引发行为,这本身就是自然与感人的浓蜜之诗,散发着人性的透明光亮,如果这种光亮多起来,世间的黑暗将无处躲藏,永恒的人性光亮被诗人(艺术家)自已(捐款的诗人)谱写着,这是诗的本义(原人回归--真善美朴),作为诗人与写作,这才是落到实处与大地上的看得见摸得着的行为诗歌写作,比起那些故纸堆中所谓经典,以及唱高调的假大空们,这才是原生本然的诗义,所以侠性永远在自由自然的民间,一旦有事,大家拔刀相助,好一群诗歌义侠们,中国诗人伟大,向你们致敬!
    儒家文化的“仁义礼智信”传行天下,在我看来,其中的“仁义礼信”也体现了侠的精神与基础,仁:仁义,爱人。义:侠义,道义,事出有缘有情意。礼:朋友亲人间(人与人之间)的互暖互助形成礼尚往来,常态而自然。具有了“仁义礼”三德,你才具有人的原精原神,你就是有智慧的人,有智慧者乃是原人,所以你获得了做人的通关基本,所以你获得做人本身的自我确认(信任),信任自已与被别人信任,信任就可以为朋友两肋插刀,流血相助,这也是一个修道的过程,其中强调的主要是行善与帮助人,做侠,仁义,爱人,知礼,对朋友与所有人的尊重与敬重爱恋。中国这些捐款的诗人是最具有抱团温暖与侠义助人情怀的一个特殊群体,根本原因是这些诗人身上血液中流着的“仁义礼智信”中侠的雪,就是做那个华夏传脉中的中国人的基本精神与血质。
    我一直认为,写作与办刊都是践行一种侠义精神的回归,就是你社会越没有侠义(诗义),我就越要有侠义(诗义),几十年坚持写作与办刊,你说我傻瓜也好,愚呆也好,憨包也好,神经病也好,天命叫我此生必如此,我必如此,这是我的命定与此生之义,所以,此生将写作与办刊这件事做好就行,其它,随它去吧,不是我爱,何必难过相强粘,任你白眼冷嘲讽,我行我独我快乐,不管东风与北风。
在这里,我想重提我对民间诗刊的看法,许多人至今没弄明白民间诗刊的特点与真相,或者说,什么才是真正的民间诗刊,从百年诗歌中,中国民刊的发展史,特别是80年代以来,比较成功与产生极大影响的模式一般有二种:第一种是首先有一个自办刊物,刊物上发表的诗歌有主要的三个特征:1、诗歌的先锋性(探索性)。2、同仁(群体、流派)性质,就是大家在一个大的方向(理论观念)引领影响下写作。3、坚持多年,不断推出创造性作品与理论,比如80年代的《非非》《汉诗:1986-1988》《巴蜀现代诗群》《北回归线》等。第二种是以开放包容的姿态将先锋探索的诗歌文本与理论等定期编出,也有自已的大致朝向与目标,这种由于不具备流派(群体)性质,很容易由于某种原因中断办刊与诗人散伙,但其影响也是很大,比如《一行》《现代汉诗》《南方诗志》《倾向》等。
以上两种模式的民刊在80年代到90年代成为中国诗歌民刊的标扞与尺度,影响了一个时代的诗歌潮流,他们有如下主要特点:一是作品与理论的先锋性,二是诗刊专发与诗歌相关的作品、理论、评论等,三是群体与流派趋向,四是诗歌作品与理论影响一个时代,引领当时诗歌潮流,以至久远。从这四个特点来评定80年代前后出现的《今天》,《今天》不应该算是诗歌民刊,它只能算是民间先锋文学综合类刊物,因为其中小说,散文等相杂其中,诗歌只是其中的部份文学作品,只是当时这些诗歌具有时代前沿的先锋性,所以后来成为“朦胧诗潮”的引火点。
我认为真正的民间诗刊是四川第三代诗人们创造(创办)的:《现代诗内部交流资料》《中国当代实验诗歌》《非非》《汉诗1986-19880》《巴蜀现代诗群》等,他们不只是在诗文本与理论上创造一个天才诗歌巨国,还在民刊的创办上开创了真正民刊时代的同时来临(还有民刊的排版、设计、专栏设置等都与诗歌、理论一样体现着先锋性),他们为后来的中国民刊持续发展创造了一个黄金时代,如诗歌一样,民刊后来只是传递着诗歌精神,其办刊高度无伦如何都不可能超越80年代这些民刊。
   “有情有义”这个词在民间百姓中评价一个人是不是好人(善良人)的定义时,是说得最多的话,情有诗情、爱情、懂情、情醉、情迷。义是人之天然道义、侠义、乐善好施,具有人最基本的真善美朴等优良品质;诗歌写作也是如此,诗写使你具有高质情商,就是情意活水之大江大河,义才能在其中如奔鱼般闪来电去,诗歌的最高境界与最本质意义,是让你活得是一个具有八大精神品质(真善美朴野巫神侠)的人,反之,是另一种异变的黑菌,失去了正常性,变成反性,反性破坏了你的正常体知体感体性体义,你是一个被异化的拆变器,你与死亡与黑暗紧紧拥抱,你们互为融体,增大着黑暗的面积,使银雪落不进你们的灵魂中,你们散发人类黑暗的恶臭。
    进入诗歌之道的人,除去文本创造的影响外,还有一种力行精神的影响,就像一个人力尽一生,深入深山挖出灿烂铜矿,让山外人分享铜的钙铁与钢质,入道之人,是一个进与出相互对应的过程,这也符合道家原学中阴阳相生的原理,如果你进了深山,成为一座寂静的死山,在山巨大的阴影中成为异变的山形,只是山的奴隶与幻像,这是可悲的,进入语言内部,是为了让深处道形的体知与创造如铜矿被挖出献给世人,不是你一个人被语言之巨嘴所食,成为残渣的异变体,拒绝现实与自然巨大的生机生命,那你只是一粒死亡的语言。
    活血与创造的诗思来自于大地、社会、自然、生活、劳动等,也来源于人类文明的遗产,你一味呆在遗产中成为另一种死的变形的遗产,拒绝现实、社会、自然的生机生命生体生存生血的原基,从你进入遗产的那天起你已经死亡,延脉遗产文血,是为了丰满足藏自已,为你在社会现实的巨浪击打中,如一只黑色生命之鼓,永远击打出动人的响声,而这些响声,是大地、自然、社会、生活、劳动的交响曲,或合唱团,或孤高唱歌的那枚蓝月亮。
2019.3.8-3.18大凉山普格县双乳山下
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