关于现代禅文学的调查问卷·应答集汇编

我是南北

NO:16海恋

1.你对现代禅文学怎么看？如何定义？

正如南北先生所说，“禅文学”还没有相对稳固的定义，包括“禅诗”目前能查到的所谓定义也并不十分明确。百度给出的释义是：禅诗，顾名思义，是指与念佛、参禅相关的诗，应是富含禅理禅意的诗词作品。由此可见，想要理解“禅文学”必要先了解“禅”。而“禅”又是一个极为宏阔的概念，据说其文化沿革可以追溯到上古尧帝“首推禅事”，其形亦是并存于各种教派及各种日常修为活动之中，所以仍旧很难“定义”。按照我个人的理解，“禅”应该是一种“静心体悟”的过程，是人类锻炼思维，生发智慧的生活方式。因而，所有与禅修、生活体悟相关的文学作品都可以算作禅文学的一部分吧。而有些文学作品虽然算不上严格意义上的禅文学，但是其中也有“禅意”的表达，比如王维的《鸟鸣涧》“月出惊山鸟，时鸣春涧中。”还有贾岛的《题李凝幽居》“鸟宿池边树，僧敲月下门。”虽然都是在写幽静之美，却以动景处理，以“动”衬静，这种静观而至内省的格调无不体现了诗人的禅心、禅趣，还有苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”，叶绍翁的“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”皆在哲思的同时体现出禅悟的人生经验与智慧。

因而，我觉得没办法给禅文学下一个十分准确的定义，任何人为的定义都会使如此旷达的文学体例桎梏和僵化。曾经有人提出过“诗素”一词，即除了诗歌，散文、小说、报告文学、科学小品等其他文学体裁里皆有诗意的表达，也就是诗的元素，因此，我想如果给禅文学划定一个边界，是否可以这样理解：凡是富有禅理、禅意、禅境的文学作品都属于禅文学，而那些禅迹不明显却也带有一些禅意表达的作品可以算作带有“禅元素”的作品。（海恋对于禅、禅诗及禅文学的修为和理解尚浅，此只是个人的一点儿想法。）

2.你所了解的禅（佛）与文学结合比较好，且流行广泛，影响较大的代表作品（古今中外皆可）有哪些？请举例。

对于很纯粹的禅诗及文学作品读得并不多，流行广泛且影响较大的禅文学代表作品我想应该首推六祖慧能和神秀大师的《菩提偈》吧，这两首偈的创作过程也是禅宗开宗立派时广为传颂的故事，从某种意义上说，六祖慧能的偈子也概括了禅宗的要义：不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。而这一汉传佛教的宗派也是和中华民族文化融合得最好的，佛禅同源，所谓“是心是佛，是心是法，佛法无二，僧宝自然。”除此，《六祖坛经》、《五灯会元》等禅宗经典也是影响力极大的禅学作品。

至于近现代文学，废名先生的禅诗独树一帜，虽然有学者认为废名的诗超脱奇僻，玄奥难懂，但就他与禅宗的渊源，以及人生经历所造就的独特风骨，他的诗有着更加浓厚的禅意和对佛理的真切解读。如《掐花》：“我学一个摘花高处赌身轻，／跑到桃花源岸攀手掐一瓣花儿。／于是我把他一口饮了。／我害怕我将是一个仙人，／大概就跳在水里淹死了。／明月出来吊我，／我欣喜我还是一个凡人／此水不见尸首，／一天好月照彻一溪哀意。”说实话，这样的诗初读真未见其好，与其说是一首禅意诗，倒不如说像一个孩子的梦呓，但细读，恰恰是这样一种“随心所欲”，给了诗特有的灵魂。诗起手引用吴梅村《浣溪沙》里的原句“摘花高处赌身轻”，毫不造作，似乎不假思索，而桃源“掐花”、“饮花”又是那么自然而然，恰如世尊的“拈花一笑”，个中韵味只可意会。至于“此水不见尸首”诗人自说是借用了《维摩经》里“海不受尸”的佛意大典，但在我看来这只是诗人的意识流，追求淡薄随性的生活状态，心像佛老的人生态度决定了那份放达、疏旷，而做一个凡人又是必然的选择，那一溪的哀意里沉淀着诗人对于人生的彻悟……这样细读起来，这首小诗禅意盎然，禅趣满满，又不失禅机禅理，真真是一首好的禅诗，这也提醒我们对于禅诗的阅读务必入情，入心，由表及里，才能读出各种意蕴。

西方的诗歌我最喜欢兰德的《生与死》和米沃什的《礼物》，而这两首诗我觉得都是很好的禅意诗——“我双手烤着生命之火取暖；火萎了， 我也准备走了。”这是多么好的禅悟，如果没有生命之火的辉映，人生何其苍白，这“火”之于康德的星空有着同样的况味。“这世上没有一样东西我想占有。/我知道没有一个人值得我羡慕。/任何我曾遭受的不幸，我都已忘记。/想到故我今我同为一人并不使我难为情。/在我身上没有痛苦。/直起腰来，我望见蓝色的大海和帆影。”每个人的人生信条都是自己的宗教，都能医治灵魂的伤痛。把生活的欲望降到最低，不妒不恨，能够正视和认同自我，人就能抵达解脱之境。米沃什在时光里积淀出的智慧何尝不是一种禅悦。

3,你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么？“诗禅双修”的创作原则，是否可适用于所有现代禅文学体裁？

我认为禅文学创作面临的最大困难是现代人对禅文化理解的肤浅及认知的局限性。“诗禅双修”的创作原则当然适用于所有现代禅文学体裁 。确切的说，是先有“禅”才有禅文学，文学创作人要先修得禅心、禅性才能创作出禅意作品。正如诗人要先养诗心而后有诗，禅诗亦然，禅文学亦然。同时解读和创作的过程也是完成禅那的良好契机，“诗禅双修”，同步提升。但是对于普通的作者或者读者，想要阅读大量有关禅文化的典籍并不容易，一定要追本溯源地弄懂什么是禅也并非修证的法门，过于执着反倒会失之千里。既然修禅即是修心，倒不如随缘而动，心中有禅想必会时时处处有所关照和顿悟，所读书籍也不一定非要是佛学或者禅学方面的，大道至简，无需刻意，广泛阅读和思考，在生活中自觉体悟和实践就会自然有所提升。

4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究？

理论建设和批评研究需要实践经验的总结，并非先有理论而后有作品，经过大量的创作实践而后有所提炼才能逐渐建立理论体系，这应该是一个漫长的过程。但是一个文学体裁被提出来就一定要形成一个完备的理论体系，而且要经得起推敲，才能长久地“生存”下去。我觉得禅文学的边界较广，“禅”本身就是很难定义的，所以它的理论体系的建立需要更加扎实、深厚的理论基础，也要付出更大的艰辛。现代禅诗研究会所做出的尝试和努力是可敬的，海恋只是初学者，期盼南北老师，以及我所熟知的研究会的碧青、李艳敏、林荣等老师能够给予更多的理论支持和指导。

5、你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样？是应该走传统报刊发表，出版发行的路子？还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适？   

关于现代传媒方式的优势与不足知之甚少。如果基于作品的保存与流传，我觉得仍旧应该走出版发行的道路，互联网时代自媒体的传播速度也很快，但前提是要制造一些噱头，如标题党一类，本身就有失禅文化的精神实质，为了传播而传播也无趣，修禅本来就要耐得住寂寞（愚见），倒不如安静地修，踏实地写，随缘传播。

6,你对现代禅文学（包括现代禅诗）写作有信心吗？感觉前景如何？（除以上问卷外，也可以不拘一格，自拟问答。）   

有信心，当然。禅文化是我们民族文化的一部分，发源于心，不生不灭。因而，由此而来的禅文学就一定会有所延续和发展。事实上，禅文学一直皆在，只是缺少相应的发现和提炼。本人对禅诗研究会已经关注好久了，他们默默地做，一直在坚持，没有名声鹊起的热闹但却一枝独秀。随着物质生活的不断丰富，人们对精神世界的需求也将不断提升，娱乐时代的浮躁需要一股清流的洗礼，因而，衷心祝愿禅文学的归纳、研究、整理能够取得突破性的成就，给爱好禅文学的作者和读者以更多的理论支持和引领。“吾心似秋月，碧潭清皎洁。”

一切缘起于心，心念不移，禅修之路不止。

(海恋:原名赵一男。文学爱好者，业余写诗、散文、杂文、诗歌随笔评论等。)

我是南北

NO:17慧珍

问：你所了解的禅（佛）与文学结合比较好，且流行广泛，影响较大的代表作品（古今中外皆可）有哪些？请举例。

答：比如“人闲桂花落，夜静春山空”，比如“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，比如“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，又比如“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，这些诗词耳熟能详，脍炙人口，里面有四大皆空，有当局者迷，更有置身尘世超然世外的顿悟，穿越时光，越品越有味道。

所以，诗即是禅，写诗即修行。

问：你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样？是应该走传统报刊发表，出版发行的路子？还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适？

答：要扩大影响力，引发更多的人关注现代禅文学，仅仅传统报刊发行是远远不够的，智能时代必须借助互联网，借助自媒体，借助大家喜闻乐见的形式，采风研讨诗会，诗歌朗诵会，微信公共平台，微博互动，甚至把禅诗谱曲传唱等都可一试。

问：你对现代禅文学（包括现代禅诗）写作有信心吗？感觉前景如何？

答：现代禅文学是一股清流，在当今热闹非凡泥沙俱下的文学创作氛围里，必然成为清雅之士苦苦追寻的一方净土，对此，我有信心并且期待！

我是南北

No:18 胭脂茉莉

1，你对现代禅⽂学怎么看？如何定义？

答：印度佛教禅宗⼀脉传到中国后，吸收了中华⽂明的精华，形成了具有中国特⾊的禅⽂化，记得诗⼈柏桦先⽣曾经写过：“佛陀的兴起是出于汉⼈⾼度的敏感性，⽽禅的独创性，则使我们终于不同。你看，只有我们才宜于⽩药、霍⾹正⽓⽔、万⾦油，那还有什么不能让你⼼安且放下呢？是的，我决定按⾃⼰的⼼意度过这⽆常的浮⽣。”事实上，抛弃⼀切消费主义的功利，不谈什么⺠族的就是世界的，也不谈什么保守派还是激进派，更不⽤喊什么⼝号，作为⼀个有良知的作家，⼀定是那些热爱⼈类秘密的，敢于直⾯和揭示⼈类⽣存困境，进⽽迈向⼈类⾃由和智慧的⼈。从这个⻆度上讲，禅与⼀切严肃意义的⽂学虽然表现形式不同，但其精神本质是统⼀的。

所以现代禅⽂学在⾯对⼴⼤的读者群时，并不是⼀定硬要打上“禅”的标签，它的域野是敞开的，⽆限的。恕我在这⾥引⽤⼀下诗⼈甄⼦在评论我的现代禅诗⾥的⼀段话：“仿佛觉得，诗歌已⽆流派之分，亦⽆⼤众⼩众之别。状物似流⽔，叙事似幽⾕，抒情似抚⻛，哲思似凝云。诗作者在看不⻅的地⽅，独独秉烛，⽽不夜谈，⼀切秘密在有声中⽆声地浮出⽔⾯，影⼦⼀般，在⼈间舞蹈。乐者读之，如⼊画中；忧者读之，思其事理；哲⼈读之，出世相知。”我的诗歌作品是否真的达到这个⾼度不重要，重要的是，他的评论提醒我们如何把现代禅⽂学的精神和内在关照，了⽆痕迹，春⻛化⾬般传递或者呈现给读者，⽽不仅仅是“禅⽂学”这个概念。

禅，⾸先是⼀种⽂化，是国学的重要组成部分，如果给现代禅⽂学定义，我认为就是以诗歌、散⽂、随笔、⼩说等丰富多样的⽂学形式对中国传统国学，传统禅⽂化的表现，传承和发扬。

2，你所了解的禅（佛）与⽂学结合⽐较好，且流⾏⼴ 泛，影响较⼤的代表作品（古今中外皆可）有哪些？请举例。

答：禅，是中国⽂化的⼀颗璀璨夺⽬的明珠，南宋诗论家严⽻在他的《沧浪诗话诗辨》有⽂:：“⼤抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”即“妙悟说”。学习汉、魏、晋与盛唐的诗，就像学禅宗，这是严⽻以禅喻诗的核⼼内容。正是由于中国禅和中国诗之间千丝万缕的联系，以及历代诗⼈们的不断探索才让禅潜移默化地渗⼊中国诗歌的⻣⾎，成为中国古典诗歌的重要底蕴。

因此就不说历代的⼀些有名的诗僧和被誉为诗佛的王维了，其实禅⼏乎贯穿了中国的古诗。如果举例，我尤其喜欢唐代诗⼈常建的《题破⼭寺后禅院》，我陶醉于诗⼈描绘的此情此景。

附：题破⼭寺后禅院

清晨⼊古寺，初⽇照⾼林。曲径通幽处，禅房花⽊深。

⼭光悦⻦性，潭影空⼈⼼。万籁此俱寂，但余钟磬⾳。

中国现代的把禅（佛）与⽂学结合⽐较好的有台湾的洛夫和周梦蝶等⼈的诗歌作品，国内的把禅（佛）与⽂学结合⽐较好的，且已经有⼀定的⽅向性和辨识度⾸当其冲的是南北先⽣的禅诗和禅意随笔，当然，还有我们现代禅诗研究会所有同⼈作品，这⾥就不⼀⼀举例， 有兴趣的可以到微信公众平台，知⽹，⽂库，各⼤搜索引擎，现代禅诗论坛及我们的纸质刊物上查找。

国外的把禅（佛）与⽂学结合⽐较好的代表作家有受中国⽂化影响颇深的美国诗⼈加⾥.斯奈德，庞德，还有瑞典的特朗斯特罗姆 ，波兰的⾟波丝卡等等不⼀枚举， 他们都有禅意颇浓的作品。如果⼀定要举例具体哪⼀个作品 ，我到⾮常喜欢波兰诗⼈⽶沃什的⼀⾸诗《礼物》。

附：《礼物》：

如此幸福的⼀天

雾⼀早就散了，我在花园⾥劳作。蜂⻦流连在忍冬花前。

在这世上，我已⼀⽆所求。 我知道没有⼈值得我去羡慕。

任何我曾遭受的邪恶，我都已忘记。想到我曾是同样的⼈并不使我难受。在我的身上没有痛苦。

直起身来，我望⻅蓝⾊的⼤海和帆影。

3，你认为当下现代禅⽂学的创作所⾯临的最⼤困难是什么？“诗禅双修”的创作原则，是否可适⽤于所有现代禅⽂学体裁？

答：当下现代禅⽂学的创作所⾯临的最⼤困难我认为是有的，例如，很多⼈⼀提到禅就认为是宗教，就和烧⾹、拜佛、僧⼈挂钩，这⼀认知上的误区，就是现代禅⽂学创作⾯临的最⼤困难，这⼀误区在阻挠着我们的写作，蒙蔽着读者的眼睛，阻挠着禅⽂化的传承和发展。当然，出于禅的渊源，僧⼈对于禅的体悟肯定⽐⼀般⼈更直接，更透彻，所以我们也可以和⼀些寺院的⾼僧⼤德切磋和学习。

要想⾛出这⼀误区，⾸先我们现代禅⽂学探索写作者要以身作则，写出好作品，引领⼤众了解禅⽂学。禅，从宗教中来，⼜超越了宗教，成为⼀种⽂化，⼀种传统的国学，作为现代禅⽂学的探索写作者，我们在加强⾃身修为的同时要从研究和继承中华优秀传统⽂化的基础上出发，现代禅⽂学才能有更⼴阔的发展空间。

当然，⾛在这个⼴阔空间，切实诗禅双修的探索写作者必定是少数⼈的事情。

近⼗⼏年来在南北，碧⻘，古⽯，奥冬，等同⼈现代禅诗探索者们的共同努下，在以纵的继承、横的移植、纵横交融、禅为根本的理论依据的倡导下，现代禅诗写作逐渐⾛向成熟，引起⽂坛和诗歌界的⼴泛关注。但 是，禅意散⽂、禅意随笔和禅意⼩说同⼈们涉⾜的还⽐较少，这⽚空⽩还等待我们去探索和开垦。现代禅诗原则上是属于现代禅⽂学范畴，所以在同⼈们进⾏其它现代禅⽂学体裁的创作时，我认为可以参照我们⼀直秉承的“诗禅双修”的原则。

4，你怎么看现代禅⽂学的理论建设和批评研究？

答：现代禅⽂学的理论建设和批评研究，我觉得这个是有必要的，写作是⾃由的，但是这个⾃由也是建⽴在有章可循的基础上，如果⼀切都是散乱⽆章，也就不存在写作的⾃由⼀说。其实，关于现代禅⽂学的理论建设和批评研究我们现代禅诗研究会所有同⼈多年来⼀直都是在参与中，包括现在的这个调查问卷也是属于批评研究的⼀部分。特别是我们现代禅诗研究会同⼈中南北、碧⻘、李艳敏等都有⼤量的理论⽂本问世，这些理论⽂本都是我们在现代禅诗的探索写作中结出的果实，另外， 我们同⼈对现代禅诗的⼤量点评、评论之作，也是理论建设和批评研究的重中之重，毫⽆疑问，这也是我们⼀路⾛来所结的果实。

我很赞同研究会同⼈林荣姐所说的：现代禅⽂学的理论建设，⾸先建⽴在对于禅⽂学范畴的把握和理解之上，这⼜绕到了上⾯我说的，当下现代禅⽂学在写作和传承中所⾯临的最⼤困难就是对禅的认知上的误区，关于这个误区如何的化解也可以成为我们现代禅⽂学理论建设和批评研究的⼀⽅⾯。未来我们现代禅⽂学的理论建设不光要和寺院的⾼僧⼤德学习和切磋琢磨，我认为还要⾛进专⻔研究传统⽂化的⾼校。

5，你对现代禅⽂学在媒体传播上的看法怎样？是应该⾛传统报刊发表，出版发⾏的路⼦？还是应该另辟路径采取⾃媒体发布的⽅式更合适？

答：既然现代禅⽂学是对传统国学⽂化的传承，我认为传播的途径越多越好！

6，你对现代禅⽂学（包括现代禅诗）写作有信⼼吗？感觉前景如何？

答：⾮常有信⼼，正如南北先⽣所倡导的 ，禅与诗或艺术不是神秘的东⻄，⼀切都在普通与平常的⽣活和事物中显现，“艺术源于⽣活”。是的，禅⽆处不在，它是  美，是思，更是智慧；它是静⽔流深，是寂静中刺穿腐朽的⼒量；它是此时此刻，是每⼀刻都是崭新的；它是爱，更是慈悲......

对于现代禅⽂学的写作前景，就如此刻：直起身来， 我望⻅蓝⾊的⼤海和帆影.....

——胭脂茉莉于2020-4-23

我是南北

老宋 发表于 2020-4-9 21:29
1.你对现代禅文学怎么看？如何定义？

答:面对城市化的快节奏和喧嚣以及烦燥，现代禅文学能给人一种清凉 ...

问好并谢谢你的参与和支持。

我是南北

No:19 老宋

1.你对现代禅文学怎么看？如何定义？

答:面对城市化的快节奏和喧嚣以及烦燥，现代禅文学能给人一种清凉和平静的心境，这是自然的，适应也适合读者的口味。至于定义，学生想，用现代语言给人平和心境的文字即可称之为现代禅文学

2.你所了解的禅（佛）与文学结合比较好，且流行广泛，影响较大的代表作品（古今中外皆可）有哪些？请举例。

答:学生读的文章不多，禅诗方向也就是几年前从本平台公号开始。比较喜欢的，也就是一读就能记住的《竹》，在未通透之前/绝不会/发出/天赖之音。诗是谁，和如何分行我都忘了。但诗人对生活的感悟是独立独到的。诗虽小，初读时，令身心一颤，然后又生欢喜，思考，空旷，安静。

3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么？“诗禅双修”的创作原则，是否可适用于所有现代禅文学体裁？

答:最大困难学生无法回答。诗禅双修也是德艺双馨吧，自然适用。坏人是写不出好文章滴。

4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究？

答:阿弥陀佛!

5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样？是应该走传统报刊发表，出版发行的路子？还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适？

答:无常，归于自然，自然而然。

6.你对现代禅文学（包括现代禅诗）写作有信心吗？感觉前景如何？

答:有人在长桃树，就有人在长铁树。桃树会开花，铁树也会开花。

我是南北

No:20 曹红燕

1，你对现代禅文学怎么看？如何定义？

回答：文学包含诗歌、散文、小说、随笔、寓言、剧本等多种创作体裁，凡是表现有禅理、禅趣、禅境的诗歌、散文、小说、寓言、剧本等各种文学体裁创作的文学作品，应该称为现代禅文学。现代禅文学与现代禅诗一样，可以有狭义和广义的两种理解：狭义是指表现佛理的文学作品；广义是指凡由静虑而获得的对于宇宙、自然、人生、事物的透彻了悟的文学作品。

2，你所了解的禅（佛）与文学结合比较好，且流行广泛，影响较大的代表作品（古今中外皆可）有哪些？请举例。

回答：我读到的禅（佛）与文学结合比较好，且流行广泛，影响较大的代表作品，古有王维的禅诗，现有南北等现代禅诗流派成员的禅诗。

3，你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么？“诗禅双修”的创作原则，是否可适用于所有现代禅文学体裁？

回答：当下现代禅文学的创作面临的最大困难，我认为首先是“什么是现代禅文学”的认识和概定，没有正确的认识和概定，就难以作为一个鲜明的文学现象或流派立存与发展，也不便于现代禅文学地创作及阅读，也不便于对于现代禅文学的探索与研究。当前，何为现代禅诗，现代禅诗流派创始人南先生对现代禅诗已作出了比较妥当的论定，加之，已有古代禅诗的基础奠定，所以何为现代禅诗，还比较容易辨识和形成共识。但是，禅意小说、寓言、剧本、散文随笔等其它体裁作品的禅性认定就显得不那么简单明了，尤其是诗歌以外的小说等各种体裁的禅意创作，目前并不普遍。只有给予一个概念，才适于进行禅文学分类，进行禅文学创作。

面临的困难之二，就是要求作者有修禅的体悟。这一点与现代禅诗写作所需重视的问题一样。“文禅双修”，还是要“以禅为本”。如何引导作者进行“以禅为本”的“文禅双修”很关键。没能体现禅的文学作品，就不是禅文学，如何让所创作出的文学作品具有充分的禅心禅意，这就需要文学创作者对佛禅的实修感悟。当然，这个实修不只是局限于蒲团打坐。

“诗禅双修”的创作原则可适用于所有现代禅文学体裁。

4，你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究？

回答：对一文学现象的理论研究是必须的，只有不断地研究和总结，才能对禅文学的创作进行有效引导和发展。

5，你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样？是应该走传统报刊发表，出版发行的路子？还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适？

回答：我认为两种方式都应兼顾采用。传统报刊和出版发行及自媒体发布都非常需要，不用局限其一。现代禅诗流派现有的现代禅诗的传播途径就是很好的探索。如自媒体发布、自办丛刊，尤其是流派成员共同出集出版等。现代禅文学的媒体传播在现代禅诗目前的传播基础上，还应该加大传播量，扩大影响。现代禅诗的传播速度及广度还是比较慢与窄。还应通过流派成员分布的流域广远的优势，通过流派成员，深入各所在地域加大与地方的横向传播，另外，可加大与全国各寺院的往来，拓展传播途径。

6，你对现代禅文学（包括现代禅诗）写作有信心吗？感觉前景如何？

回答：我对现代禅文学写作是有信心的，尤其是现代禅诗写作。现代禅文学创作与现代禅诗创作一样，作者与读者不一定短时间内人数众多，但却一定能清溪长流。

我是南北

No:21 智光居士

南北先生：关于问卷调查的问答，我只能简单回复。

现代禅文学应是各种形式和体裁又适合于不同人的口味的文学，她是现代禅诗研究会拓荒者们和流派同人的一项艰巨任务，引领人们去认识、去实践、并从中获得受益，促进禅文学发展的一份光荣使命。下面我仅简要地回答几个问题：

1，你对现代禅⽂学怎么看？如何定义？

答：现代禅文学的前景十分广大美好，她是人们精神生活领域中的滋养品。只要有意断烦恼，获得清心快乐的人，必定向往禅文学。尤其是在这次疫情的袭击当中，让人们有时间静下来去思索、去反省，形势逼得你不得不考虑怎么才能安心、安祥、幸福的活着和工作。

   禅诗是众多文学形式中的明珠。会受到大家特别的热爱。

2，你所了解的禅（佛）与⽂学结合⽐较好，且流⾏⼴ 泛，影响较⼤的代表作品（古今中外皆可）有哪些？请举例。

答：我认为古今中外的禅文学不少，佛经中的偈语颂词、僧尼的诗词，历代的祖师大德不少精美的诗词留传下来的十分丰富，很是受用。如近代的净慧长老，他的每首诗，其禅意浓烈，读之令人叫绝和享受。不少文人墨客也有不少作品留传下来。如白居易、王维、苏轼、陶渊明等的诗作，其禅趣常可润心，养神。

     你们现代禅诗研究会的一些成员所写的作品就很不错，读着真是令人享受，有启迪性，使人愉悦。你们办的刊物也让人爱不释手，从中领悟不少禅趣。

3，你认为当下现代禅⽂学的创作所⾯临的最⼤困难是什么？“诗禅双修”的创作原则，是否可适⽤于所有现代禅⽂学体裁？

答：当前最大的困难在于人们对禅文学认识不清。不少文学写作者即使写岀了禅意之作而不知，也有的写作者很想表达心中的禅意而不知怎么动笔，担心几不像而影响了文学创作。所以这方面应当引导和训练。

     至于”诗禅双修”的原则只适合于少数懂得禅修人士而又能写好诗歌的人，这个人群现在不大，但会慢慢扩开而壮大的。

4，你怎么看现代禅⽂学的理论建设和批评研究？

答：现代禅文学首先是理论建设。这方面还十分薄弱，必须把它提上日程来考虑。

   至于批评方面还差的远，自己都没有弄清楚，怎么能谈批评，只有多钻研，以便后来也许能参一点言吧，免得乱发议论。

5，你对现代禅⽂学在媒体传播上的看法怎样？是应该⾛传统报刊发表，出版发⾏的路⼦？还是应该另辟路径采取⾃媒体发布的⽅式更合适？

答：传播方面一定不要跟风媒体怎样怎么样，最好坚持办好一份纸质的刊物。当然除了这之外，也可寻找容易宣传本刊宗旨的方式方法，加大宣传力度。在条件许可的情况下，鼓励多岀版发行禅文学人士的作品。

6，你对现代禅⽂学（包括现代禅诗）写作有信⼼吗？感觉前景如何？

答：虽说现代禅文学发展前景美好，但现在必须努力地正式召告天下同仁，让大家都知道你们的作法和努力提倡禅文学是为了发扬光大禅文学。我想跟风者一定不少，特别是有志于这方面禅文学创作的人士和禅修的人。如我学佛多年，现都77岁高龄的人了，领会不深，欲开悟但其讯息一点也没有，故时时加紧修持。你们这次的提问调查引起了我的兴趣，想从中获取知识，寻找灵感，获得修持上的进展。谢谢了，祝福你们事业有成，幸福安乐！

（智光居士，本名何文明。现居成都青白江）

              

4-28/2020

我是南北

No:22 范恪劼

1，你对现代禅文学怎么看？如何定义？

禅文化在我国源远流长，期间陶养人心濡染文学自是不争的事实。但进入当代以后，由于历史架构的独特性，禅之于文学，依然处于两相打量偶有拥抱的情状中。其中，禅诗可谓其来有自的较为明显的文学成果了。因此，谓之现代禅文学，呼吁并展望或可有据，命名并指认则为期尚早。也因此，在作品文本极为有限的当下，给禅文学拿出一个定义充其量也就是一种泛外延性的主观概念描述。

2，你所了解的禅（佛）与文学结合比较好，且流行广泛，影响较大的代表作品（古今中外皆可）有哪些？请举例。

禅既是一种修习方式也是一种心性哲学，其真如妙用非语言文字所能及。换句话说，当以文学之相辨识有禅之文，或视为“禅（佛）与文学结合比较好”之际，禅已非禅。当然，禅心在先，文字随之。亦即绝非拿文学这只筐装进禅心就能“结合好”的。当代有影响的此类作品为数不多。不再例举。

3，你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么？“诗禅双修”的创作原则，是否可适用于所有现代禅文学体裁？

如上所述，显然我认同“诗禅双修”的创作原则，当然此原则也适用于所有现代禅文学体裁。

4，你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究？

和任何处于发轫期的学术理论建设一样，以托马斯·库恩理论为基础的 “三独立”原则——独立的概念系统、独立的研究方法和独立的研究对象，当然是绕不过去的门槛。所以任重道远。

5，你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样？是应该走传统报刊发表，出版发行的路子？还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适？

现代传媒时代，两条路都得走。

6，你对现代禅文学（包括现代禅诗）写作有信心吗？感觉前景如何？

信心当然有——后现代社会里日益加重的心灵负荷和日常生活的欲望纠缠，都留下了禅文化当然也包括禅文学发育滋生的空间。

担忧当然也有——随着现代精神的培育现代人格的普及，禅文化所特有向内转的内倾性省心范式，会不会与未来现代人对自己在社会格局中自身权益的体认和争取发生龃龉。

（范恪劼，曾用名安皋闲人。河南南阳人。教授，河南省作协会员，河南散文诗学会理事，河南诗歌创作研究会会员。有诗文文学评论见诸于报刊及各种选本。）

No:23 张小云

1.你对现代禅文学怎么看？如何定义？

时，释尊于灵山会上，登座拈一花示众，众不明所以，唯大迦叶微然一笑。释尊即言，“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”汉传尤述“不立文字，教外别传之旨，以心印心之法，付嘱于汝。”其说相近，禅之缘起，示禅之信息，乃于一花一笑中传递。

若思禅之本质，当下心会矣。

拈花与否，禅是禅，禅非花，花非禅，若月非指，指非月一般。唯心内求，当下可得。

为世人方便，借花，将此事传递，释尊所拈这枝花，便是禅传递之载体；尊者这一笑，乃伊领会禅机之喜悦，由心而得。

识禅本质，可晓禅文学之根本。

释尊手中之花，你我笔下之形象，皆为载体。心中镜象，自中传递是也。

2.你所了解的禅（佛）与文学结合比较好，且流行广泛，影响较大的代表作品（古今中外皆可）有哪些？请举例。

禅自西来东，及流传后世，所谓不立文字，专指修行法门，乃无门之法，为其要诣。

至于传播，恰恰紧随文字，或将言行文字化。如无文字相传，又何来缘起与公案？

禅也好，整个佛教也好，文学为其主要承载体之一。

《大正藏》所收万多卷经文，其中《金刚经》《法华经》等，名言流世无数，其中行文，定义支分譬喻种种手法，以文学视角观之，无不堪为传世力作。

文学为禅、佛文化的传播，改变了人类的时空观、世界观、价值观。庄子鲲鹏展翅六万里，“六合之外，圣人存而不论”与禅之一念所动，磅礴广大遥不可及。《维摩经》等所述丰富，毋庸赘言。佛、禅典籍以诗歌、散文，小说、戏剧存世，至今仍于传承中，享用时。东晋有十八高贤会集庐山，于高僧慧远法师门下同结莲社；唐宋时，文人好佛之风可从王勃、王维、白居易、柳宗元、刘禹锡、范仲淹、王安石、苏东坡等诸大家，皆可由其传世作品通晓当时情形。至于明清，如《西游记》、《红楼梦》等名作及后来的《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》等诸多笔记小说，作品中所蕴涵之佛理，流动之禅意，无不影响整个中国之主流思惟，对个体言行一直引领、教化未已。或有叛逆，实在不离其中。

佛文化、禅文学介入社会风尚、生活态度、乃至思惟方式，更是夜雨入土，受滋润而不自知。心、魔、空、色；平等、方便、过去、现在、未来、法宝、法门、导师、演说、胜利、利益、解放、自在、世界、究竟、如意、成就、慈悲、缘分、尊重、习气、现在、宗旨、烦恼、化身、障碍、经典；开眼界、口头禅、门外汉；大千世界、三心二意、三头六臂、随心所欲、痴心妄想、生老病死、醍醐灌顶、恍然大悟、称心如意、单刀直入、做贼心虚、在劫难逃；女大十八变、无事不登三宝殿……这些从佛、禅经典及其修行过程提炼出来的词汇和语言，无不传达着佛文化佛文学或是禅文化禅文学对我等影响之广之深。它令禅（佛）文化精髓，不致成为自我的专利，而是大众之精神共体。以禅为例，识得禅、悟到禅后，表现禅的方法千姿百态，这正与文学的延展性、张力、丰富性相吻合。寒山、拾得一面在山洞住，一面吟诗作对，所吟的诗歪七歪八地写于石头树干与墙壁之上，无非是讽喻世间，挥洒内在喜悦，期间禅机浮动，识者解而得之。形象感极强的形象感，不就是《寒山拾得诗》流传出来的吗？它译出而流播欧美，仍然感染一代代人，成为简单生活这群人的信条，寒山、拾得，也成了他们的偶像。可不可以说，天下人同禅焉。

形象中，个人对西游记中诸人尤为喜爱，求法坚定个性鲜明依止忠贞通佛密意，至今知其渗于心间。两宋之间杭州济公和尚、日本室町时代的一休，其大彻大悟、潇洒自在、悟透禅机的和尚形象，正是作品中来，吾为何喜欢，当是禅之随顺本性的外显，令自己不由想去捡起。

诗者及诗作中，尤爱王维及其作品。

吾对禅生好感之始，乃少时读蔡志忠漫画中，有关公案的几册，读而忘释，渐生好感，而随入境。

3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么？“诗禅双修”的创作原则，是否可适用于所有现代禅文学体裁？

不入经典，不修身律己，以为恣肆放逸即为禅，只会令自己：初一错至十五。

以己量世，以己见观正见，结果可想而知：坐井看天，促狭丈量无限，焉知禅之所向？

“诗禅双修”，初入时作为善巧，固然是好。

适合现代禅文学否，当写者自问，如足适履，安隔自知。

诗禅双修，实唯一修。念若流水，心仅一频。若是进入轨道，则当再上一步，知诗禅乃心外显现，工夫要诀在于心地。或诗或禅，本是一体，涉至彼岸，诗禅何存？

《金刚经》云：知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？

4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究？

未涉足，未有想法。

5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样？是应该走传统报刊发表，出版发行的路子？还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适？

世间所有可用之物可循之径，心若开放，皆能为我所用。既以禅心待之，怎有分别？一切无不是手段，平等视之，足矣。

6.你对现代禅文学（包括现代禅诗）写作有信心吗？感觉前景如何？

吾口写吾心，吾手写吾口，理一也。

我是南北

No:24 田字格

1.你对现代禅文学怎么看？如何定义？

现代禅文学是一种诗学。 诗人徐俊国说过：很多好诗人写了一辈子，可惜没有独立成型的诗学体系，他们为诗坛贡献了好诗，却没有贡献一种新的诗学。所以，“现代禅诗研究会”这份问卷来得及时。

诗人余怒在《语言的自然性、分类体系和族类习俗》中提到，“禅宗公案里的问与答都是不相干的，比如小和尚问什么是佛祖西来意？禅师回答‘昨夜牛栏失却牛’，就是牛跑了。答非所问，言下之意就是不要相信语言，语言告诉我们的都不是真相。”而在语言与实体的悖谬关系中，禅文学“通过个体命运记录时代给予我们的创伤和困惑，有助于我们对世界和存在的本质的解读。同时它营造的空间既是具体可感的，又是带有顿悟和直觉本质性质的艺术场域。从艺术效果来看，它不只是改写了阅读的感觉模式，也满足了阅读的知觉期待。”

现代禅文学观照现代生活，引入许多当代的符号、意象、人与事——从语言风格到思想性都体现禅宗的现代性。它的言语方式、现代场景和直抒胸臆恰恰指向“言语道断，心行灭处，如人饮水，冷暖自知，道非声色，微妙难寻……”

2.你所了解的禅（佛）与文学结合比较好，且流行广泛，影响较大的代表作品（古今中外皆可）有哪些？请举例。

在我的阅读范围内，有王维、白居易、寒山的诗，有松尾芭蕉的俳句、加里·斯奈德的《山河无尽》、玛丽·奥丽弗的《黑水塘》、洛夫的《金龙禅寺》、余怒的《蜗牛》、徐俊国的《致万物》、徐南鹏的《大鱼》、杨键的《暮晚》、刘川的《地球上的人乱成一团》、马累的《内部的雪》……

3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么？“诗禅双修”的创作原则，是否可适用于所有现代禅文学体裁？

创作的最大困难就是拘于任何概念、既成规则和抱持得失心态。任何想写的尽管随心所欲地写，只管顺畅地创作，只管喜悦地创作，当你喜悦时，自性那无尽的创造力总是源源不断创造意识之外的惊喜。随处破、随处立才是“释心成性”的派头。但凡言说皆是戏论。太阳不说自己的温暖，大地不说自己的承载，孔子的论语都是贤人整理的，咒语是真理，所以永不翻译。六根（包括语言）永远在欺骗我们，所以我们必须绕过六根的指令而直接从第七识：我执识入道。不受六根影像的牵引，从这里见真心。梅不重要，梅韵袭人；松不重要，松涛迷人。实证实修是个体生命的内在需要（心力不可抑制），文学是外化、显用（让我们直接对接这个人世，到处都是生命的故事）。禅宗的不可言说不是不言说，语言的表意功能对于文学创作来说是工具，有杠杆作用……对我来说，创作不需要任何概念性的、规则性的、标准型的写作模式，更不需要任何规矩来限制我的性情。唯一准则是：我的任何取舍、任何“想怎么做”是不是开心，是否让我没有障碍——这是唯一准则。觉性就是创世大能，创造者不可能自设障碍来约束自己（除非他忘了自己是创造者）。所以，“禅文学”也当包罗万象，不设边界。

是否“诗禅双修”是作者的自由：法门无数，哪个方便（适合自己）就用哪个。四年前，我写道：“在众多经历中，像一面安静的镜子，只是映照，不着痕迹，更多是内观与反观。境由心生，诗是心像，是灵魂的刻度。诗歌的技艺是向前的，而诗歌的灵魂永远是向后的、复古的，古到《诗经》和各种带“经”字的书籍。人类一开始的心是对的，我们用诗歌召它回返。初心是静的、纯的、爱的和神的，写诗就是自我无邪，驱魔，同时帮助他者尽快醒来，即语言布道。所以，“诗是语言的寺庙”。人有灯的心，诗有正的道。生活处处是道场，世间处处是经书。破执纵有万千障碍，终有通达的一刻。我愿在参禅般的写诗中觉悟，并回馈汉语。”

4.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样？是应该走传统报刊发表，出版发行的路子？还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适？

如何传播、推广论其方便而言，哪一块受众多，那媒体就自然助力到你。在这现象界，可以这样想，当你梦中想显化一堆现相出来时，该怎么做？最简单的方式就是相信一个准则：“我”是创造整个梦境的力量，媒体发表是借力跳跃，想怎样打开渠道都行——完全不拘一格，应时而动。

5.你对现代禅文学（包括现代禅诗）写作有信心吗？

有信心。写作是慢的修，灵的修。不断勘破语言的表象，彰显心的觉知与定力，对境炼心，达到“无所住而生其心”。我曾在创作谈中聊到——当我痛苦、迷失、恐惧、无望、惆怅、浮躁时，当我与自己过不去，找不到自己时，我就写作，以此呼唤心、喂养心，以此给自己说法、棒喝，体验叙利亚诗人阿多尼斯所说：“世界让我遍体鳞伤，而伤口却长出翅膀。”世间另有许多解药，我的是自言自语以及听万物在“我”内自言自语。也会无效写作，也会向世界亮出假心灵，那时，我就叹着气对自己说——你被生活淘洗过，可以向内走，观微尘，观落花了；可以端坐于自身命运，体认更深更辽阔的“真我”了。

作者简介：

田字格，原名马莉，1983年生。静居江南一隅，教书，阅读，写作。江苏省作家协会签约作家，作品入选多种诗歌选本。著有诗集《灵魂的刻度》。

No:25 王克金

1.你对现代禅文学怎么看？如何定义？

王克金：我希望看到更好更多的现代禅文学作品。作为文学一脉，我愿意现代禅文学永续。其他禅文学的作品我没有注意到，但是现代禅诗和南北、林荣等人致力的流派作品，我读到过，很不错。有的我也是下载来读。在人被物化的今天，倡导禅意诗是有意的，不仅显示人的定力，也可以向本真复归。

怎么定义现代禅文学，可以不断探讨。有了定义是好事，一个阶段可以明了，随着时间的迁延，定义是不是在变化呢？

认知、呈现事物自在状态即为禅。

2.你所了解的禅（佛）与文学结合比较好，且流行广泛，影响较大的代表作品（古今中外皆可）有哪些？请举例。

王克金：读过一些，中国古代文人修佛礼禅的不少。美国诗人默温，史蒂文斯等，也读过一些。举两个例子吧：

晚年唯好静，万事不关心。

自顾无长策，空知返旧林。

松风吹解带，山月照弹琴。

君问穷通理，渔歌入浦深。

唐朝 王维——《酬张少府》

南宋志南和尚的《绝句》：

古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。

沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

意外：结果（王克金）

有时，我们在互换，掏心掏肺地互换

有时就像你是我，我是你

你是你时，是你抱住了我

而不是我抱住了你

你是我时，是你抱起我

一转身，把我放在你刚站定的位置

   

而你，立刻坐下来，坐在那里

像是……等了我很久

   

历史性地来看，倒像不是你找到了我

而是我找到了你

   

一切从新开始……

倒像是我，刚刚进来

我不知道我这样的诗是不是禅诗？

3，你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么？“诗禅双修”的创作原则，是否可适用于所有现代禅文学体裁？

王克金：最大困难我认为是创作者自身的困难。如果“空”是禅修的一个结果，那么现在的诗人们放得下吗？空得了吗？如果真有人说放得下，对更多的现代诗人我也是抱怀疑态度。放下某一件事容易，放下生存中的所有，我认为几乎不可能。尽最大程度的禅修还是可以的。

“诗禅双修”，我觉得可以适用于所有现代禅文学体裁。写作也是一种修行，是诗人禅修的具体化。写作也能延展作者的禅修。到底能修多大面儿，要看作者的心劲儿和心力了。

4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究？       

王克金：理论和研究历来就有。现代也有专业致力于研究和批评者，比如李艳敏女士。林荣也是下了大力气的。我觉得还是有待广泛，能有更多的人参与进来更好。

这里，理论和研究更大的建树是什么？目前我关注得有限，不清楚这个问题。能有一个设想，也许能促进这项工作。有对诗人有引领的理论当然更好。

广泛征集作品，会促进这项研究。

5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样？是应该走传统报刊发表，出版发行的路子？还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适？

王克金：具体哪种媒介都可以，能辐射出去就好。出版是求精品。报刊和自媒体是速度。各有不同侧重。多种渠道并存，能有活动也可促进写作和传播。

6.你对现代禅文学（包括现代禅诗）写作有信心吗？感觉前景如何？

王克金：有信心！有人在干，就有信心。没人干，再大的信心也没用。读者也需要现代禅文学，这永远作为一派而存在。存在就是前景！

No:26 雷默

1.你对现代禅文学怎么看？如何定义？

元代诗人元好问说，禅是诗家切玉刀。禅文学首先是好的文学，不为禅而禅，也不为禅而文学。

2.你所了解的禅（佛）与文学结合比较好，且流行广泛，影响较大的代表作品（古今中外皆可）有哪些？请举例。

我的阅读有限，我喜欢王维、孟浩然。

3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么？“诗禅双修”的创作原则，是否可适用于所有现代禅文学体裁？

最难的是对禅的知与悟。

4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究？

可为，可不为。

5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样？是应该走传统报刊发表，出版发行的路子？还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适？

适应时代吧。

6.你对现代禅文学（包括现代禅诗）写作有信心吗？感觉前景如何？

我只是一个探索者。

附：关于“现代禅文学”的调查问卷

按：毫无疑问，现代禅诗是现代禅文学最为重要的组成部分，是探索先锋，是冠上明珠。但，现代禅文学的内涵更大，更宽阔。它至少应该包含诗歌、小说、散文（随笔）、剧本、笔记（日记）等等诸多文学体裁。现在，现代禅文学的概念，主要由我们现代禅诗研究会同人提出并进行探讨研究，还没有真正在整个文坛取得必要的一席之地。也正因为如此，才显示我们作为拓荒者的必要性和重要性。但，即便是我们流派同人，对于现代禅文学在认识和实践上，也都必然有着各自的不同见解。基于此，发出此调查问卷，以便我们总结经验得失，有利于今后探索的方向和目标的确定。

此问卷以流派同人为主，兼顾相关从事文学或佛学研究的人士。

说明：本问卷返还时间截至到2020年4月底。返回问卷邮箱：56495162@qq.com

1.你对现代禅文学怎么看？如何定义？

2.你所了解的禅（佛）与文学结合比较好，且流行广泛，影响较大的代表作品（古今中外皆可）有哪些？请举例。

3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么？“诗禅双修”的创作原则，是否可适用于所有现代禅文学体裁？

4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究？

5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样？是应该走传统报刊发表，出版发行的路子？还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适？

6.你对现代禅文学（包括现代禅诗）写作有信心吗？感觉前景如何？

（除以上问卷外，也可以不拘一格，自拟问答，自行增减，只要不出现代禅文学的概念范畴即可。）

现代禅诗研究会

2020-4-7

我是南北

No:27李艳敏

1.你对现代禅文学怎么看？如何定义？

首先，整体上谈一下我理解的这组名词：诗与诗学；禅与禅诗；新禅诗与现/当代禅诗；禅意散文或曰佛禅散文。

诗与诗学。广义的诗学应该来自西方文论，包括各类文体的文学，而中国的“诗学”大多是指诗歌本身而言。在吸收西方文论之后，现代文学中的诗学也发生了适当的改变，不再和古代诗学那样单指诗歌而言。由此，我们一般说的诗是指狭义的文体意义上的诗歌。

禅。一般情况下，大家所理解的禅诗或者禅意散文，是指具有禅意禅思禅趣禅理禅味等特点的诗文作品。但真正解释清楚何为“禅意、禅思、禅趣、禅理、禅味”实难，因为各人所理解的“禅”只能是“如人饮水，冷暖自知”。在对“禅”的认识方面，虽有大体上的一致性，比如说毕竟与总体上的佛教名物和观念相关，再比如说其“明心见性”的终极目的。但因各人所接受的知识系统千差万别，如有的是从佛教体系中的某个观念进入，有的是从某种文学作品进入，有的是因自身遭际所致，这就给统一认知规范标准带来了困难。这次问卷的发起人想必也是想借此了解并探讨各人理解的文学意义上的“禅”，而实际上这是个“横看成岭侧成峰”的问题，“禅”本身的灵活性和诡辩性也造成了答案的多样性和差异性。

禅诗/禅文学。从根本上说，“禅”是佛教中国化后的产物，经过中国文化的融合改造，“禅”掺杂了更多外延性的内容，容纳了儒、道思想。但从其根本上看，禅来源于佛教，所以谈禅与说佛是无法截然分开的。从这个意义上理解，纯粹的禅文学其实是不成立的，若说也只能称其“佛禅文学”，禅诗、禅剧或禅意散文都是其中的一个分支。在中国，书法、绘画、音乐、茶艺、武术等等都渗入了禅的精髓。历代文学艺术大师的作品中很少没有佛禅成分的。禅与文学的最初结合在陶潜那里以“返归自然、静穆观心”为基本特点，更多带着道家的出世退隐精神，开田园隐居禅意诗的先河。后世的禅诗和以隐士自居者大多“宗陶”，学得像的却不多——“自然”本在山水间，又不止在山水间，而很多诗人是人在山水间，而心在山水外。在我的意识里，既有山水又超越了山水，另有一番山河辽阔的作品给人豁然开朗的感觉，方不愧“禅”之名号。渊明笔下，静穆的山水是禅，躬耕的田园是禅，儿女承欢是禅，邻里小聚也是禅。后世诗人在陶潜山水之外另辟蹊径者不少，如寒山、后主、清真、东坡、稼轩等等，禅的诗学表现范围扩大到了宫廷、市井、日常等更广泛的地方。宋代禅诗盛行，周裕锴先生曾有专著对此做过细密的学理性研究，此处无法展开，只做简单钩沉，感兴趣的可以再去查证相关资料。以禅谈诗的诗论也屡见不鲜，其中《沧浪诗话》最为著名。

现代禅诗/新禅诗/当代禅诗。在命名上之所以不叫“新禅诗”，南北有过专文解释，大体可概括为：一是其从文体上看，语言上使用现代汉语，格式上非古体而是自由体，思想上带有禅的批判眼光等自觉的先锋意识；二是这种有意识的禅诗写作并不局限于国内，而是世界范围的一种现象。“新禅诗”或“当代禅诗”不能涵盖这两层意思，容易让人把（古代和当下的）旧体禅诗也考虑进来。和“当代禅诗”一样，“现代禅诗”这个词容易发生歧义之处在于对“现代/当代”和“禅”的理解上，有人将“现代/当代”理解为现代社会，而非现代语言，因此有人将现代社会中人们写的古体禅诗也涵括在内。

2，你所了解的禅（佛）与文学结合比较好，且流行广泛，影响较大的代表作品（古今中外皆可）有哪些？请举例。

综合起来看，中国古代佛禅与文学结合的作品主要有以下几类：

一、佛经或其它佛教典籍中的故事，包括佛本生故事、佛经中便于善巧说法的寓言故事，此类故事大多数用于宣传佛教“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果报应观念和理想世界的美好与庄严，存在于《华严经》《法华经》《百喻经》《佛说四十四章经》等佛教经典中。而禅宗典籍里记载的故事或宗门轶事也是流传较广被后代文学反复利用的资源，如《坛经》本身就是一本“慧能传”，其中的武侠桥段和神秘传说都增加了其文学色彩。其它各种灯录里的禅师故事都是很好的文学题材。某些佛教故事的素材在宋代变文和明清小说及传奇中被更多文人作家运用到小说或戏曲的叙事中，如“目莲救母”传说、敦煌变文等等。

二、古代文学中的禅诗和佛教色彩明显的笔记、小说。禅诗方面，有禅僧和居士禅诗之别，其中以唐朝王维的辋川闲居诗最为著名，而司空图的《诗品》和诗僧皎然的诗都可称为禅诗，宋朝的禅诗是一道蔚为大观的风景，而苏轼是其中的集大成者，黄庭坚、杨万里、范成大等则是其中的杰出者。以小说而论，唐代李公佐的传奇故事《南柯太守记》《黄粱一梦》等宣传佛教色空观念，是后世记梦文学的主要来源，而梦在科技不发达的古代社会本就是带有强烈神秘色彩的现象，记梦文学因此也蒙上了一层佛禅的面纱。明清文学中《西游记》《红楼梦》《金瓶梅》《醒世姻缘传》以及晚清狭邪类小说，《长恨歌》《桃花扇》等传奇剧作，甚至近代京剧《锁麟囊》等在思想上无不带有鲜明的佛教因果报应色彩。

上面简单说了古代文学中的禅诗、禅文学。我偏爱是苏轼的诗词文赋。其旷达超脱的胸襟和不落窠臼的想象都非比寻常。

现代禅诗。五四新文学运动以来，出现了“白话诗”，后改为“新诗”，都是相对于旧诗而言，特指其形式上的自由和语言文字、思想内容上的现代表达。这里不得不提及的是五四小诗。冰心、宗白华和何值三等人在周作人对日本俳句的译介和泰戈尔《飞鸟集》影响下，以瞬间智慧的闪光发现生命的圆融之美，虽最终落入纤弱之中，却也算是带有禅意思考的现代小诗。废名因其对佛法的体悟和在禅修上的特殊感觉也成为最早的现代禅诗者，他认为“新诗的内容则要是诗的,若同旧诗一样是散文的内容,徒徒用白话来写,名之曰新诗,反不成其为诗。”这种观念加之玄想的丰富，使其诗作很少知音。卞之琳的智性诗以其生命与历史之思也有一定禅意。后经半世纪之久，中国新诗气息奄奄。直到新时期朦胧诗才又焕发异彩，其箴言警句式诗行曾起过振聋发聩的作用。有学者将此箴言警句当作禅意，其实还有待商榷。真正具有禅意的小诗以孔孚的微型山水诗，以及部分富有哲理色彩的咏物诗为代表，这类小诗大都能以小见大，反映智者的性灵之思。上世纪90年代中后期，南北在互联网上开辟了现代禅诗BBS论坛，并且以此为中心有意识地组织推进现代禅诗的写作。

台湾周梦蝶和洛夫的现代禅诗也非常具有代表性，一个是古典情怀深情款款，一个是超现实主义笔法执着于意境营造，各自绽放着独有的芬芳。至今还记得偶然看到的周梦蝶那首《孤峰顶上》最后的句子时的惊异与钟情：

    没有惊怖，也没有颠倒

　　一番花谢又是一番花开。

　　想六十年后你自孤峰顶上坐起

　　看峰之下，之上之前之左右。

　　簇拥着一片灯海──每盏灯里有你。

那时我还没有到过孤峰顶上，也没有看到过城市里的灯海，但青春的孤独和他诗中描述的境界如此相似，所以对灯海、孤峰顶上有一种神秘的感觉和向往。而席慕容和余光中也都以其凄美的诗句打动过我年轻的心。

现代禅文学。现代文学与佛禅联系最密切的文学样式主要表现在散文上，但多数禅意散文很容易流于浅显的心灵鸡汤，前些年到现在这类鸡汤依然很盛行，这只能归结于禅意散文的心理治疗功能吧。现代作家中废名的诗和小说、许地山的《空山灵雨》、丰子恺《缘缘堂随笔》，俞平伯《桨声灯影里的秦淮河》等等。

小说方面，金庸的武侠小说很多都带着佛禅色彩，《天龙八部》体现最为明显。汪曾祺被称为“最后的京派”，他的《受戒》写世间小儿女懵懂的情爱，彰显人性纯美，意境圆融，虽然写到了小和尚的恋爱问题，且流传甚广，给大众读者不少观念上的误导，但肯定不是宣扬佛教“禁欲”理念的作品，而是肯定俗世生活人情人性的小说。在我的印象中，倒是史铁生的散文《我的地坛》和小说《命若琴弦》是给我印象最深的禅文学作品。

当代作家中贾平凹的散文和小说；高行健的现代禅剧和禅意小说都是很有意味的先锋探索作品，只可惜现在这个时代有耐心去品味的人并不多。另外，韩国导演金基德的电影《冬去春来》我以为可算是典型的禅剧了，其它的也许还有，但我看到的不多，不敢多说。

3，你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么？“诗禅双修”的创作原则，是否可适用于所有现代禅文学体裁？

创作最大的困难应该是禅意感悟的确切传达。禅文学的终极目标应该是传达人间最大的善意和美好。而事实上，最大的善意与美好大多需要经过恶与丑的洗礼方可彰显。在写作的时候，有时我会担心自己成为宣教者，怕说了太多应该是法师该说的话。有时我又觉得说的不够，因为客观的呈现往往会引发不同的曲解，而这种曲解又不是我所愿意看到的。单就写作本身来说，读者的理解似乎并不重要。但若就传情达意和交流沟通而言，读者的理解对于作者就很重要了。

“诗禅双修”是助我们到达彼岸的船或桥，今生我们只在此岸，而此岸换一种眼光看，就是我们向往的彼岸。在诗禅双修的路上相逢，相遇，相扶持着走下去，需要缘分，更需要严格的自律。我知道，自己还差很远。所以，我的此岸还只能是此岸，我期待着能和同路的你共同把此岸变成憧憬中的彼岸。

更进一步讲，诗是写作，禅是思想。诗是言语，禅是行动。因此，“诗禅双修”其实是“如是行，如是写”的一种方便说法。不管写什么，都要脚踏实地，通过无量数的“渐修”等待那一瞬间的“顿悟”。

4，你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究？

从现状看，“现代禅诗”“现代禅文学”之说并未得到业内权威人士的认可。这是无法的事情。当话语权掌握在极少数人手中的时候，只有强大自身。而强大自身的途径包括：利用融媒体在传播上的快捷和便利，使更多受众驻足于这块芳草地，注目于这片文学园地中的清溪。虽然这种“小众的历险”坚持下去很难，但坚持下去也是值得的，因为她让我们保持了对文学的最纯真的理想——那颗文学的“初心”。

5，你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样？是应该走传统报刊发表，出版发行的路子？还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适？

写作方法和写作内容上的探索多多益善，新媒传播和纸媒传播一样多多益善。出版发行需要财力支撑，若无相当的经济基础，可以忽略不计。总之，一切量力而行，顺其自然，我觉得这种态度符合“禅”和文学写作的本来面目。

我是南北

No:28 老贺

1、你对现代禅文学怎么看？如何定义？
我是前年才知道“现代禅文学”这个说法的，因为是听诗人说的，觉得是一个诗歌团体吧，没太多关注。现在仔细想起来，是不是说诗歌、小说类的文学作品里有禅意呀？但是有禅意的作品多了，因为宋朝之后儒释道合流并泛世俗化，中国人文化基因中，审美趣味中多少都有这种痕迹，如何界定？

2，你所了解的禅（佛）与文学结合比较好的，且流行广泛，影响较大的作品有那些？请举例。
答；在历史中所谓禅文学作品（姑且叫禅文学吧）可分为两类，一类是“禅味”较浓的文学作品，唐朝诗人王维被称作诗佛，他的作品空灵、自然、静寂、悠远，雁过划痕，花落有声。比如他的诗句：“水流天地外，山色有无中。”/ “行到水穷处，坐看云起时。”再比如苏东坡《定风波》的最后一句，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这些语句都是内境体验下的外在表达，但很明显是有美学追求的。如果继续捋下去还有白居易、刘长卿、王安石、黄庭坚、林和靖、唐伯虎、谭嗣同、苏曼殊等诗人。
第二类是高僧大德在修行状态下的觉受与感悟，并将这种独特的感悟用文字记录下来。因为中国古代是诗歌的国度，诗歌也有其记录的功能（代替私人口述史）。所以多用诗歌的形式。比如诗僧王梵志、寒山、拾得、佛印、济颠、德诚、百丈怀海、日本的一休，近代的八指头陀、虚云和尚、弘一法师等等，如何算上历代的祖师的开悟偈（都是打油诗）那就更多了。第二类，诗歌只是修行的副产品，是印证修行体验的，姑妄说之，以手指月。所以不加文学修饰，反而更加自然，独成一道风景。
我上述主要说的诗歌，其实中国古典小说、随笔、戏剧中也有很多有“禅意”的。四大名著中《红楼梦》与《西游记》就不用说了。《水浒传》的一条线索就是写鲁智深如何成道。一个杀人放火的强盗因直心而成就。鲁智深圆寂前写的偈，“一生不修善果，只爱杀人放火。忽地断开金绳，这里扯断玉锁，钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”济公圆寂前写的偈，“六十年来狼藉，东壁打到西壁，如今收拾归来，依然水连天碧。”这两段文字极其相似，很明显鲁智深这个人物有一点济公的影子。只是一个游戏人生，一个不知自己游戏人生，临终前顿悟。另外汤显祖的临川四梦综合起来写的是爱恨离别的梦无常。日本、韩国、印度都有这类作品，欧洲也有。这是人性中本有的感觉，不经意就会调动出来，这里不多说了。
儒释道的精神、气质早已经渗透到中国文人骨子里了，禅意自在其中，你喜不喜欢都摆脱不了。然而这又是可遇不可求的感觉，如果专门提出来是不是显得刻意了，反而就没有“禅意了”，这点我还说不好？

3、你认为现代禅文学的创作所面临的最大困境是什么？“诗禅双修”的创作原则，是否可适用于所有现代禅文学体裁。
答：“诗禅双修”这个说法我觉得很难成立。（我首先声明一点，诗我可以说，至于禅，佛法我是没有资格说的，所以有关这方面的阐述只代表我个人认识，甚至是牵强附会，胡言乱语。）
诗是一种文学体裁，抒情也好，叙事也好，哲思也好，象征也好。总之是一种情感与心理活动的表达。而禅是不立文字，明心见性。在禅看来诗是一种象，一种执著（美学就是一种执著），是要彻底放下的。当然诗也可以是进入禅的通道，但是什么都可以是进入禅的通道，这又是另一码事。
另外我要强调一点，禅与“禅意”不是一回事，“禅意”是文人造的境，文字游戏，心理游戏。是境就是固定下来的，就是执著。比如说空灵，悠远是文人说的“禅意”，在禅看来空灵与燥乱；静与动：无与有都是象，都是色，一样的。而禅与这些都没有关系，禅离四句绝百非，本来无一物。当然空又是色，禅又可以是任何东西，不能往下说了，打住。

5你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究？
答：我说不好。

6你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样？是应该走传统报刊发表，出版发行的路子？还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适？
答：自媒体

7、你对现代禅文学（包括现代禅诗）写作有信心吗？感觉前景如何？
我对写诗有信心，禅文学没想过，我不想把自己归类。

我是南北

No:29 阿B

1.你对现代禅文学怎么看？如何定义？

首先，现代禅文学应该是建立在禅文化思想和禅意境基础上，并非一定具象写作，所指和逻辑性分析描述，有着区别其它文学的更高级别的审美状态、信仰依恋或更自在通幽的文字、情绪表达，是对潜伏于现实生活层面善美探索和呈现的一种新东方文学载体。有经文可及的动态、素雅和清流感，始于东方经由西方和世界文化领域。所谓现代禅文学要具有现代日常化语感，表达意向。

2.你所了解的禅（佛）与文学结合比较好，且流行广泛，影响较大的代表作品（古今中外皆可）有哪些？请举例。

应该有许多，不再列举的原因是近些年更多关注现代诗写作，每天做的都是一些具体事项。我第一时间想到应为《心经》，源于我在皈依后经常会诵读的原因，我经常陶醉在《心经》的字里行间，也一直有个心愿用现代诗方式写一首现代语境下的心经。《心经》所言：色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子是诸法空相，不生不灭不垢不净，不增不减，是故空中无色...即为最大化禅境并有着文学性的递进描述和表现。是将存在与虚无、有色与无色、想与非想的自然万象关系、境界一一作了启发和参悟的原因。有具象也有开阔空间，是不多得的开智文本。

3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么？“诗禅双修”的创作原则，是否可适用于所有现代禅文学体裁？

应该是指禅文化思想和禅文学具体化边界的清晰度判断认知问题，说到“禅”我们通常会想到佛法僧、五行、太极和入定修行等现象，实际上在现代生中“禅”是无处不在的现象，只是喧嚣或拥挤或更多物质追求让我们忽略不计了，甚至已有文学创作原则已被物质污染和破坏掉。“诗禅双修”的创作原则讲究的是精神的高度、维度和纯度，讲究的是雅量和美妙，所以它可以适用。如何从意识和无边缘到可视可闻的现象转化，从一个人到一群人的转化也是现代禅文学创作的根本意义所在。

4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究？

一直以来禅文化被界定为思想的方舟，意识殿堂，尽在虚渺万象和光影婆娑之间。如何用现代思想、生活消费观念、信息化审读模式，加强对现代禅文学的研究是禅文学发展的必要课题。闻所及，意可及，观想可及，魂魄可及，有所包罗万象。以仰观大千世界，利芸芸众生之志，实现喧嚣与混沌状态中一种心灵文学载体的提案、探索。又一次世界性灾难垂询及隔离现状也预示一场全球范围下的静修、觉悟与救赎重塑，有助于现代禅文学的开启和发展之路。

5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样？是应该走传统报刊发表，出版发行的路子？还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适？

首先取决于禅文学表现形式和所追求的阅读习惯所界定，它即便在现当代出现完全可以采用自媒体便捷自由方式发布，值得探索的是，自媒体环境可否在一段时间内保证和确立禅文学的地位和存在价值。还取决于禅文学由小众到大众化发展导向的指出、明确。或者从初期发现角度不需要明显界定，只要是它具有广泛传播发布传阅功能的纸质或电子手段均可以。

6.你对现代禅文学（包括现代禅诗）写作有信心吗？感觉前景如何？

有信心。在世界处于喧嚣，生活过于物质、具象和层叠压力状态下，心灵关怀和精神文明是不可或缺的部分，过去了的曾熟知的文学读本已不能完全满足需要，加之后疫情精神创伤的疗养空间，现代禅文学作品出现势必会带动文学现象的新潮流。从个体角度，不敢冒然评论前景和未来，但是愿意尝试用现代语言方式写一些充满宁静致远的现代诗。

我是南北

No:30 苗雨时

关于现代禅诗

所谓禅诗，中国古代有三类：一、佛家谒语。如“我有明珠一颗，久被尘劳关索。今朝尘尽光生，照破山河万朵”；二、诗人具有禅意的空幻、清明的诗作。如陶渊明的：“采菊东篱下，悠然见南山”等；三：以禅喻诗的诗论。如南宋赵蕃论诗绝句：“学诗浑似学参禅，要保心传与耳传。秋菊春兰宁易地，清风明月本同天”。

现代禅诗应以承继第二种为主脉和方向。但现代禅诗，必须根植于现实的文化历史情势，就是在市场经济条件下，现代人物质挤压精神、人性异化、灵肉裂变的生存困窘。此即谓生命的“苦谛”、“集谛”，而救赎生命，解脱痛苦，归依本真，即“灭谛”、“道谛”。这正是现代禅诗在当今时代得以生长与繁茂的价值和意义所在。

现代禅诗的写作，不一定禅语入诗，但应有空、幻、寂、明的精神气韵和境界。它可以对人生烦扰、劳顿进行反思与批判，但更主要的是要有放下物役的从容、豁达的诗写姿态，追求艺术的机趣与妙悟，造成“如灯镜传影，了然目中，却捉摸不得”的佳境，最终达成人格风骨的高贵与尊严的型塑。说到底，诗歌对社会的影响，就是人格的力量！

我是南北

关于“现代禅文学”调查问卷的总结答卷
南北


写在前面为了对以现代禅诗为主要内容的现代禅文学有一个明晰的定义和清醒客观的认识，我以现代禅诗研究会之名，发起了一个关于现代禅文学的调查问卷，拟了6个问题。在一个多月的时间里，陆续收到现代禅诗研究会同人和文朋诗友的答卷30份，其中不乏真知灼见，更不乏殷殷关切，让我这个提问者感动，还有点意外。我原来以为，能收到十份十几份答卷，也就很好了，不想竟有30份之多，总计四万五千多字。全部答卷中，研究会同人12份，其他文朋诗友18份。
本次问卷调查活动，研究会同人林荣用力最多。在研究会之外的18份答卷中，三分之二左右是林荣邀约转来的。这些有着各自独特视角和写作体验的关于现代禅文学的答卷，成为了这次调查问卷活动的重大收获。
可以肯定，这次活动带来的种种关于现代禅文学的观点看法，将成为现代禅诗研究会的一份集体财富，成为之后我们进行现代禅文学创作和研究的一份重要参照文献。
在这30份答卷的基础上，我尝试提炼总结出一份既符合普遍文学规律，又能呈现代禅文学独特性的“答案”出来，作为这次活动的一个结束语。
当然，这样的结束语，只可能是我个人的，并不能代表所有人或者多数人。因为，我相信，每个人都会有自己不同于他人的认知上的倾向性，这也是构成我们大家各自风格如诸花开放的一个先决条件。
本次问卷共6条，但有几份答卷是综合性的，没有分条作答。也有一份林荣转来的苗雨时先生的《关于现代禅诗》的短文，虽与现代禅文学相关，但也可以不做答卷看。
另外，在这次的问卷之末，有个说明，就是回答者可以不完全依问卷作答，可以自己提出问题自己解答。诗友随佛，就自拟了第7条并自己作答，这是很独特的一条，因为这是所有答卷中惟一的。
还有，我的总结性“答案”，在不损害其准确性的前提下，会尽量的简单、简洁，不过分发挥，不拖泥带水。


1.你对现代禅文学怎么看？如何定义？

毫无疑问，给予现代禅文学一个明晰的定义，是这次调查问卷的基础和前提。也就是说，在回答其他有关现代禅文学的问题时，首先要明白什么是现代禅文学？
根据诸多答卷和我个人的理解，现代禅文学应该或可以如下定义：

凡是能够呈现和透露禅的思想理趣，营造禅的审美境界的文学作品，包括但不限于现代诗歌、散文、随笔、剧本、小说、日记、评论、传记、访谈等，都可以称之为现代禅文学。


2.你所了解的禅（佛）与文学结合比较好，且流行广泛，影响较大的代表作品（古今中外皆可）有哪些？请举例。

中国古代文学中，流传广、影响大的非四大名著莫属。这四大名著中，依我所见，佛禅思想的影响都很明显。《三国演义》的开篇辞《临江仙·滚滚长江东逝水》就淋漓尽致的表明了这部小说中盛衰分合的人世间无常性主题：

滚滚长江东逝水，
浪花淘尽英雄。
是非成败转头空，
青山依旧在，
几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，
惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢，
古今多少事，
都付笑谈中。

据说，这首词是明代才子杨慎所填。本来在《三国演义》成书后的数百年中，并没有这首开篇辞，是到了清代，被编辑评论家毛宗岗父子给放到了这本书的卷首，之后的版本就延续下来，成为我们今天读到的样子了。为什么毛氏父子要这样做呢？因为这首词将《三国演义》的盛衰无常主题表露无遗。特别是上半阙，让人读之有一种悲壮凄凉感，却也不由就顿悟了历史与现实。
其他三部小说《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》。《红楼梦》与《三国演义》一样，讲述了一段由盛到衰，最后“白茫一片大地真干净”的无常破灭景象。《西游记》则本身就是佛教题材作品，不必多说。《水浒传》讲的也是一个幻灭的故事。宋江一干人，被朝廷招安后，一个个死去，作为一个“草莽英雄”团体，最后消失在时间的长河中。
当然，能够真正体现禅意的作品，还是在诗歌方面。唐代的王维、白居易，宋代的苏轼、黄庭坚等，都是这方面的代表。唐宋之后，好的禅意诗词也是数量庞大，不过大多是炒前人的剩饭，没什么独创性，所以也就没有太多可圈可点的地方和人物。
至于外国文学，我印象较深的是美国作家杰克·伦敦的自传体小说《马丁·伊登》，讲一个没读过几天书的水手马丁·伊登，偶然机会遇到了贵族小姐伊莲娜，并爱上了她。但社会身份的悬殊，让这份爱情难以持续。为了证明自己配得上这位贵族小姐，他开始拼命读书，并立志要成为一名作家，进入上流社会。他当然的遇到了各种困难和无情打击，但最后仿佛天网洞开，遇到伯乐，所有那些被不断退回无处发表的小说、诗歌，都成了各大报刊出版商的抢手货。他成名了，有钱了。请他吃饭的贵族拍成了队，连早已割情断意的伊莲娜也主动登门求合。但这时的他，却感到了巨大的空虚和无聊，最后跳入大海，结束了自己的生命。
当然，小说的结局，也是现实中杰克·伦敦的结局。不同处仅仅是杰克·伦敦不是跳海，而是开枪结束了自己看似成功了的生命。
一场为了证实自己的个人奋斗，最后却以破灭画上句号。
至于现当代中国的诗人作家中，现代禅诗研究会同人之外，洛夫算是比较自觉的一位探索诗禅结合的诗人，也最受大陆评论界关注。至于周梦蝶，其实他的作品有丰富的佛禅气息或概念，但在文学的艺术性上，则差强人意了些。大陆的当代诗人中，雷默与何三坡都很有灵性和悟性，也都有数量不等的现代禅意诗作品可以传世。
当代外国诗人中，受佛禅思想影响比较大，又能在作品中呈现出来的，美国诗人居多。而加里·斯奈德可算是一个代表性人物。

3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么？“诗禅双修”的创作原则，是否可适用于所有现代禅文学体裁？

现代禅文学写作所面临的最大困难，不在文学，而在禅的融入和把握。很多作家也学禅甚至读佛经信仰佛教，访僧问道，但是否真的懂得什么是禅？懂得后又如何将禅的思想理趣融入到自己的写作中，这是最为关键要紧的事情。
“诗禅双修”是现代禅诗流派倡导的一种写作实践方法，主旨在于诗禅并重，且探索二者的无痕相融的可能性。这既属于方法论，也是审美的境界要求。现代禅文学包含着现代禅诗，不过是概念的扩大化，将现代诗的概念置换成了现代文学的概念。但禅则是如一不变的。禅与现代文学的结合，产生了现代禅文学。所以，诗禅双修的实践原则或方法，可适用所有体裁的文学作品。其他如书法、绘画、雕塑等艺术门类，亦然。

4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究？

如果将现代禅文学作为一个流派来研究，那么它立足之本的理论，就是很重要的一环。另外的两环，一个是作品，一个是作为写作者的人。理论也就是主导写作的一种理念。同样的一个事件，同样的一个故事，用禅的理念去观照去叙述，与用其他的理念譬如阶级斗争的理念去看去分析，肯定得出的结果不会相同。所以，理论建设是必要和必须的，但也应是在对于古今中外此类作品客观分析的基础上，加上个人体验所进行的概括和提炼，由此而得的理论观念，才会反过来对于写作实践产生推动和规范作用。而对于具体作品的批评研究，可以导致理论的建立，但也可能流于一般的现象描述和讨论。
理论是对于现象的提炼总结，是能够揭示普遍规律的一种意见，并能经得住时间的检验。

5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样？是应该走传统报刊发表，出版发行的路子？还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适？

这个问题其实可以不算是个问题，或者没有回答必要的问题。无论什么样的写作，所得作品除非藏之高阁不与读者见面，就都需要一个传播的手段或方式。传统的报刊发表，图书出版，延续了很长时间，被认为是主要方式。其他还有声音传播，舞台传播等各种方式。但就目前而论，最简单最方便也成本最低的，就是自媒体传播。所以，在你或你的作品还不被报刊或出版商特别关心的情况下，自媒体传播是必然的选择。但是否同时在传统媒体上进行传播，这不是个作者愿不愿意的问题，而是有没有条件和能力去实现的问题。
没有合适不合适，只有能够不能够。

6.你对现代禅文学（包括现代禅诗）写作有信心吗？感觉前景如何？

这个问题其实也不用作答。因为只要你在写，就说明你还有信心。有信心就说明你认为有前景。至少，你写是因为你需要。而一旦你停止了写作，什么信心啊前景啊，也就无从谈起了。

7.（随佛自拟提问）为什么这个流派（现代禅诗？）创立那么多年，也有非常多的好作品，受众却非常少？

随佛自答：很简单，根本没有做营销。或者，不屑做营销。
南北附答：不是不做营销，而是没有营销可做。禅的属性决定了与之相关的事物，都是自然发生和成长的，推动和传播，只是助缘，不是必要或必须。很多事，包括写作但不限于写作，包括流派但不限于流派，都是因缘而生之物，都是种子，能否发芽成长，成木成林，要看机缘，要等机缘。
随缘，随心，随性，随便。写了，自己满意，自己开心，已经很好。若还有人不管通过什么方式读到了，会心一笑，那就是种子在发芽，就是可能枝头开花的大喜事。
至于受众，至于多少，这是一个很江湖的问题。因为，谁也无法统计出一个哪怕大概的数据来。

（南北，2020-5-29）

我是南北

本來無一物，何處惹塵埃。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。