诗生活网

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 2385|回复: 34
收起左侧

关于现代禅文学的调查问卷·应答集汇编

[复制链接]
发表于 2020-4-7 11:41:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 我是南北 于 2020-4-25 11:06 编辑



关于现代禅文学的调查问卷


按:毫无疑问,现代禅诗是现代禅文学最为重要的组成部分,是探索先锋,是冠上明珠。但,现代禅文学的内涵更大,更宽阔。它至少应该包含诗歌、小说、散文(随笔)、剧本、笔记(日记)等等诸多文学体裁。现在,现代禅文学的概念,主要由我们现代禅诗研究会同人提出并进行探讨研究,还没有真正在整个文坛取得必要的一席之地。也正因为如此,才显示我们作为拓荒者的必要性和重要性。但,即便是我们流派同人,对于现代禅文学在认识和实践上,也都必然有着各自的不同见解。基于此,发出此调查问卷,以便我们总结经验得失,有利于今后探索的方向和目标的确定。
此问卷以流派同人为主,兼顾相关从事文学或佛学研究的人士。
说明:本问卷返还时间截至到20204月底。返回问卷邮箱:56495162@qq.com


1.你对现代禅文学怎么看?如何定义?
2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?诗禅双修的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
6.你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
(除以上问卷外,也可以不拘一格,自拟问答。)


现代禅诗研究会
2020-4-7

发表于 2020-4-7 16:30:28 | 显示全部楼层
这次的调查问卷,像一次“考试”,必须认真思考和回答!
发表于 2020-4-9 21:29:55 来自手机 | 显示全部楼层
碧青 发表于 2020-4-7 16:30
这次的调查问卷,像一次“考试”,必须认真思考和回答!

1.你对现代禅文学怎么看?如何定义?

答:面对城市化的快节奏和喧嚣以及烦燥,现代禅文学能给人一种清凉和平静的心境,这是自然的,适应也适合读者的口味。至于定义,学生想,用现代语言给人平和心境的文字即可称之为现代禅文学

2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。

答:学生读的文章不多,禅诗方向也就是几年前从本平台公号开始。比较喜欢的,也就是一读就能记住的《竹》,在未通透之前/绝不会/发出/天赖之音。诗是谁,和如何分行我都忘了。但诗人对生活的感悟是独立独到的。诗虽小,初读时,令身心一颤,然后又生欢喜,思考,空旷,安静。

3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?“诗禅双修”的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?

答:最大困难学生无法回答。诗禅双修也是德艺双馨吧,自然适用。坏人是写不出好文章滴。

4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?

答:阿弥陀佛!

5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?

答:无常,归于自然,自然而然。

6.你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?

答:有人在长桃树,就有人在长铁树。桃树会开花,铁树也会开花。

学生答题完毕,请老师们批评指教
 楼主| 发表于 2020-4-11 10:51:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 我是南北 于 2020-4-11 11:06 编辑

问卷回复收集汇总

按:自日前发出“关于现代禅文学的调查问卷”后,陆续收到同人和各界诗友、禅友,诗歌批评或文学研究者的关注并回复。自即日起,“现代禅文学”公众号将陆续依问卷收回时间顺序,刊出各位的问卷回复文本(个别以微信聊天形式收回的答复在标点符号方面,编者做了一些补全),以期大家对于“现代禅文学”这一文学概念和现象,有更深入广泛的了解。也为现代禅文学的写作者和研究者提供最为直接的参考意见。(南北)

NO:01 妙法(印清法师

本人认为现代禅文学在当代最为重要,因为人生中的烦恼都是自己找的,当心灵变得博大,空灵无物,犹如倒空烦恼的杯子,便能恬谈安静,自然和谐,拥有一颗平常的心,宁静的心,质朴无瑕,人生如行云流水,回本真,参透人生。所以要我们去开荒、探索、研究(现代禅文学)

1.在当代禅文学是不可缺少的。

2.比如惠能禅师所写:
菩提本无树,
明境亦非台。
本来无一物,
何处惹尘埃。
本如禅师所写的:
处处逢归路,
头头达故乡。
本来成现事,
何必待思量。

3.现代禅文学面临的困难,主要是人们对禅的了解甚少,老认为禅是佛家的东西。

4.现代禅诗,需要我们去开荒,探索,研究(现代禅文学)。

5.本人认为现代禅文学,除了在媒体传播外,应该在报刊上发表,广泛读者看到,了解现代禅文学。

6.本人爱好写作,更爱现代禅诗,相信在各位老师的探索、研究下,一定会推广出去,成为当代文学不可缺少的重要组成部分。

2020-4-7

(妙法,法名印清,俗名丁虎田,山西宁武普应寺住持,慧远诗社社长,现居山西宁武。)

 楼主| 发表于 2020-4-11 10:55:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 我是南北 于 2020-4-11 11:05 编辑

NO:02 丁琳

请允许我用非问答的方式完成这份问卷调查。
“现代禅文学”——我第一次遇到这五个字,是现代禅诗研究会创始人南北先生在微信群里发的一次征稿中看到的。我的第一感觉,它应该是“现代”“禅”与“文学”三者之间的结合。这三点既是它的特点,也是它的要素。
谈到文学,我觉得这个概念好大,从横向宽度和纵向深度,我目前的水平都无法做好诠释。就禅文学体裁而言,我认为它起码还应包括小说、散文、剧本、童话等,但本人孤陋寡闻,看过的经典甚少,禅文学代表性作品少之又少,仅读过的几部禅宗公案和佛经也不知能否搭上文学的边,所以也无法举例(或曾经看过,但已把记忆删除)。
现代禅诗是现代禅文学的一种表现形式。南北先生提出的“诗禅双修,禅为根本”,我认为同样适用于禅文学的其他体裁,核心即:禅为根本。也是区别于同体裁非禅类作品的核心。当然区别之所在也是困难之所在。在文学创作的道路上,对禅(佛)同步深入研究,体悟、实证的人到底有多少?有缘走到一起共同探索研究的又有多少?能持续共同前行发展的还能剩多少?
很难得,也很幸运,我刚刚踏上文学之路,就遇上了现代禅文学这块荒地,成为拓荒者之一。可能命运早有安排,对于我这个不喜欢去人多的地方,不喜欢走大多数人走的平坦的路的人来说。拓荒是我人生中在不同领域都可能经历的事情。而事实证明,我曾走过的人生历程确实是这样。
既然现代禅文学要经历从无到有,从浅入深的过程,那它的理论建设势必由它的拓荒者去完成。而在完成过程中,再不断完善,不断得到批评及研究改进。这将是一个没有终点的行程。(起码现在来看是这样)
至于现代禅文学的传播,我认为要看读者在哪里,读者获取信息的途径在哪里,哪些途径是发展趋势?现在网络传播显然已是趋势。然而纸质刊物在体现文学地位、社会价值中,它所发挥的作用和意义,在任何时候都不可忽视。这两种形式,我认为要寻求一种平衡,既能快速有效传递信息;又有历史性记录,在文学史上能留下足迹。
在这个浮躁的、被金钱利益充斥的社会,能不求回报,静心写作的人并不多,能观照无常、放下执念、无相无我、禅心写作的人更是凤毛麟角。就像满大街的人里面,有信仰的绝对比无信仰的人少。真正的禅只存在于少数人或者极少一部分人心里。宗教是用来信仰的,不是引领,不是强制,而禅(佛)是同能量之间的自然吸引与汇集。禅文学是一批同兴趣、同能量的人,因禅而被吸引到一起,进而进行的文学创作和探索。它的发展首先还是要让更多的人有机会接触到它,感受到它。

答卷人:丁琳
202047

(丁琳,慧远诗社成员,现代禅诗研究会成员,现居山西太原。)

 楼主| 发表于 2020-4-11 10:56:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 我是南北 于 2020-4-11 11:04 编辑

No:03 李霞

        
1.你对现代禅文学怎么看?如何定义?
        答:阿弥陀佛!现代禅文学,不仅是现代的,也是未来的,所以我看,重,禅文学。其定义是与禅有关的文学,更应该是与禅意有关的文学。禅与佛近,禅意与诗意近。
        
2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
       答:古代当然是王维的诗,现在是南北的六行诗。
      
3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?诗禅双修的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
        答:以佛写禅,以禅写禅,往往远离了禅。田园诗,山水诗,爱情诗,如果有人提出诗田双修,诗山双修,诗爱双修,你不觉得可笑么?!
        
      
4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
        答:和其他文学的理论建设和批评研究一样,远远不够。但有即无,无即有。
        
      
5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
        答:顺其自然。多比少强。
        
6.你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
        答:文学与生命在一起。且活且写,且活且禅。且纯且静,且美且好。而已。

        202048日于郑州
        
(李霞,诗人,诗评家,河南某报副总编辑,现居河南郑州。)

 楼主| 发表于 2020-4-11 11:02:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 我是南北 于 2020-4-11 11:03 编辑

No 004随佛(甘万军)

1.你对现代禅文学怎么看?如何定义
答:现代禅文学注定是一个小众文学,懂“禅”的人已然凤毛麟角,更何况“现代禅文学”!
用现代文学的手法来表现禅的意境,禅的灵光一闪。

2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
答:惠能大师的《菩提偈》:
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
布袋和尚《插秧歌》:
手捏青苗种福田
低头便见水中天
六根清净方成稻
后退原来是向前

3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?“诗禅双修”的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
答:创作所面临的最大困难是:学佛不久,悟性低,根机陋;智慧未开,福报浅薄。
既然是“诗禅双修”的创作原则,肯定不适用于所有现代禅文学体裁。
4
.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
答:接触本流派时间很短,没有发言权。
但总觉得:既然是“禅”文学,怎么本流派中一个出家人都没有。大家所谓的“禅诗”,路子太过狭窄。

5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
答:有资金就走传统的纸媒路子,资金少就先走自媒体的路子。

6.你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
答:我写禅诗是“折腾文字,寻找快乐,以己之悟,启迪有缘”。纯粹写着玩的,无所谓信心。要说前景,我觉得和领导人的关系很大。特别是这么一个小众文学,不世俗无以做大,做大又很难守禅。

7.为什么这个流派(现代禅诗?)创立那么多年,也有非常多的好作品,受众却非常少?
答:很简单,根本没有做营销。或者,不屑做营销。

发表于 2020-4-12 16:36:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 奥冬 于 2020-4-12 16:51 编辑

奥冬答卷
1.你对现代禅文学怎么看?如何定义?
答:对现代禅文学的定义,说简单也简单,说难也难。简单来说,就是用来表述佛禅思想的或带有禅意的现代文学。前者是作者有意为之,后者也可以是无意而暗合的。而难的一面,就是算不算佛禅思想、有没有禅意,始终是一个很主观的判断。各人理解不一样,很可能同一篇作品,有的人认为属于现代禅文学,有的人认为不是。以古代的作品为例,《三言两拍》及《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》里面,有很多宣传转世轮回、因果报应的,是佛禅思想还是封建迷信,也很难让所有人意见一致。
  现代文学的所有体裁,包括诗、小说、散文、戏曲、散文诗、理论等等,都可以是现代禅文学。不过,小说尤其是中长篇小说,还有一些属于部分段落或文字带有禅意、而其它的大部分不涉及的,也难以归类。
2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
答:禅与诗结合的,大家举的例子较多,我列举一些诗之外的、我眼中的禅文学:法国作家安托万·德·圣·埃克苏佩里于1942年写成的著名儿童文学短篇小说《小王子》,阿根廷作家豪尔赫·路易斯·博尔赫斯的《小径分岔的花园《虚构集》《阿莱夫》《沙之书》等小说,金庸的武侠小说《天龙八部》《倚天屠龙记》,网络作家徐公子胜治的修真小说《灵山》《神游》《人欲》《地师》《惊门》《天枢》《太上章》,史铁生的《我与地坛》《务虚笔记》,印度奥修的演讲集,南北和碧青的部分散文小品等。
3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?诗禅双修的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
答:现代禅诗的创作原则诗禅双修是简洁而精准的一个描述。对于所有的现代禅文学体裁,应当称之为“文学禅双修”。
我觉得最大的困难,在于这个概念提出后,就需要召集一批骨干和作家,进行创作与理论两方面的推行。目前,现代禅诗虽然进进出出,但已经有一批相对固定的作者,也有发表作品的论坛、微信等相对集中的“道场”及纸刊。但这些作者中,同时进行其它文学体裁创作的,只是极少数;别的文学体裁的作者中,有多少人能够创作禅文学、又愿意加入到这里,还是个未知数。如果要号召现有这些诗人创作其它文学体裁,多少人有写作能力、多少人愿意写、多少人的作品能够获得认可,都是未知。
4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
    理论建设和批评研究现代禅文学的发展,具有指导和总结作用,都是不可或缺的重要部分。但我对这方面没什么接触,没有能力多谈。
5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
    答:两者可以并行。
6. 你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
  答:有些事,只要是应该做的,就去做。不成功,说明机缘未到,过一段时间再继续尝试。但行好事,莫问前程。

 楼主| 发表于 2020-4-12 17:05:20 | 显示全部楼层
奥冬 发表于 2020-4-12 16:36
奥冬答卷1.你对现代禅文学怎么看?如何定义?答:对现代禅文学的定义,说简单也简单,说难也难。简单来说, ...

收了。
 楼主| 发表于 2020-4-12 17:06:28 | 显示全部楼层
No 06 下午百合


1.你对现代禅文学怎么看?如何定义?
答:首先,我们现在提“现代禅文学”的概念,是基于全世界的一个学术方向。近年来,随着“禅”这一精神修持被东西方广泛接受和传播,愈发显现出其融合的趋势。
“禅”的内涵本身出发,它也具有包容、融合的意思。许多存在于东西方文学之间的差异在这一融合的背景之下,相互渗透、相互影响、相互借鉴。因此,现代禅文学研究的意义就在于基于现代人类文明背景下对于东西方文化的重新审视和定位。
我认为“现代禅文学”研究的对象,特指这一融合的趋势下的文学现象。从广义上定义可指现代东西方文化相融合背景下的各类文学形态。从狭义上指反映现代禅生活各类文学体裁。
诗歌是文学的最高形式,我们从现代禅诗的研究开始,逐渐引发其他文学体裁的研究,可谓意义深远且正当其时。
2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
答:《心经》作为佛教的典籍,其影响力与传播性早已经超出了宗教,进入了文学艺术领域,随处可见以《心经》为创作题材的书法、绘画,当然也包括一些现代禅诗。
从中华民族的文学史来看,《诗经》中的作品朴实、天真,散发着生活本然的气息,我认为《诗经》既是中国诗歌的源头,也是禅文学最有影响的代表作品。
3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?“诗禅双修”的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
答:如果说当下现代禅文学创作存在着困难(暂且这么表述,因我并不认为它就一定是“困难”),那么可以认为是写作者对于现代追求物质满足的现实生活的“弃绝”,要真正在现代禅文学创作上有所收获,那一定是从“舍弃开始的。对于不断追求物质生活的舍弃才能把我们的精神引向禅,也就是“做减法”。
“诗禅双修”的创作原则我认为可以适用于所有现代禅文学题材。因为不论是何种体材,其根本是“禅”,也就是创作者的心。离开了心灵的修持,禅文学也就说不上了。
4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
答:现代禅文学作为一个研究面如此之广的学术方向,首先应该找到和确立理论研究的基础,也就是框架,基于这一框架再逐步地深入。
同时,我们应该明白现代禅文学研究是世界文学研究的一部分,应该主动地加强这方面的交流,在相应的格局中去进行具体的研究。
现代禅文学批评研究的内容,应该尽可能地扩大视野,不能只放在少数有影响力的创作者身上,应该关注那些正在成长中的,或者处在边缘的创作者。
5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
答:从专业传播的角度来说,纸质刊物的影响力更大,可以考虑不定期地刊发和出版具有较高学术水准和影响力的文章和作品。
自媒体发布的传播性较广,是一个更适用于日常传播的工具。尤其是在互联网生活下,自媒体传播还是有一定的优势和必要性的。
6.你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
答:我对于现代禅文学写作很有信心,且非常喜爱。自2010年后陆续创作了一批现代禅诗和禅意散文,今后还将继续这方面的创作,并且有可能涉猎其他体裁。
个人认为现代禅文学应该不会大红大紫,但它一定是现代文学中的一股清流,而且它传播意义会超出文学本身。我们应当以此为己任,坚定和长久地把这一项研究进行下去。
2020-4-11

 楼主| 发表于 2020-4-17 16:31:44 | 显示全部楼层
No 07奥冬
1.你对现代禅文学怎么看?如何定义?
答:对现代禅文学的定义,说简单也简单,说难也难。简单来说,就是用来表述佛禅思想的或带有禅意的现代文学。前者是作者有意为之,后者也可以是无意而暗合的。而难的一面,就是算不算佛禅思想、有没有禅意,始终是一个很主观的判断。各人理解不一样,很可能同一篇作品,有的人认为属于现代禅文学,有的人认为不是。以古代的作品为例,《三言两拍》及《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》里面,有很多宣传转世轮回、因果报应的,是佛禅思想还是封建迷信,也很难让所有人意见一致。
  现代文学的所有体裁,包括诗、小说、散文、戏曲、散文诗、理论等等,都可以是现代禅文学。不过,小说尤其是中长篇小说,还有一些属于部分段落或文字带有禅意、而其它的大部分不涉及的,也难以归类。
2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
答:禅与诗结合的,大家举的例子较多,我列举一些诗之外的、我眼中的禅文学:法国作家安托万·德·圣·埃克苏佩里于1942年写成的著名儿童文学短篇小说《小王子》,阿根廷作家豪尔赫·路易斯·博尔赫斯的《小径分岔的花园》《虚构集》《阿莱夫》《沙之书》等小说,金庸的武侠小说《天龙八部》《倚天屠龙记》,网络作家徐公子胜治的修真小说《灵山》《神游》《人欲》《地师》《惊门》《天枢》《太上章》,史铁生的《我与地坛》《务虚笔记》,印度奥修的演讲集,南北和碧青的部分散文小品等。
3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?“诗禅双修”的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
答:现代禅诗的创作原则,“诗禅双修”是简洁而精准的一个描述。对于所有的现代禅文学体裁,应当称之为“文学禅双修”。
我觉得最大的困难,在于这个概念提出后,就需要召集一批骨干和作家,进行创作与理论两方面的推行。目前,现代禅诗虽然进进出出,但已经有一批相对固定的作者,也有发表作品的论坛、微信等相对集中的“道场”及纸刊。但这些作者中,同时进行其它文学体裁创作的,只是极少数;别的文学体裁的作者中,有多少人能够创作禅文学、又愿意加入到这里,还是个未知数。如果要号召现有这些诗人创作其它文学体裁,多少人有写作能力、多少人愿意写、多少人的作品能够获得认可,都是未知。
4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
答:理论建设和批评研究对现代禅文学的发展,具有指导和总结作用,都是不可或缺的重要部分。但我对这方面没什么接触,没有能力多谈。
5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
答:两者可以并行。
6. 你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
答:有些事,只要是应该做的,就去做。不成功,说明机缘未到,过一段时间再继续尝试。但行好事,莫问前程。
(奥冬,本名苏晓东,现代禅诗研究会成员,河北邢台诗歌协会副会长,《新诗大观》副主编,现居邢台。)

 楼主| 发表于 2020-4-17 16:33:47 | 显示全部楼层
No 08 碧青
1,你对现代禅文学怎么看?如何定义?
碧青:现代禅文学,是一个全新的文学概念,您是首倡者,也是开拓者。
顾名思义,现代禅文学就是以禅的思维观照和把握事物的方式表达对客观世界与自我主观的认识,呈现生命和世界本真意义的大美之境。
作家用承载着自己的思想和感情的文字或语言,表达对客观世界和主观的认识,创造艺术之美,这是文学创作者遵循的基本原理。小说、散文、诗歌、剧本、寓言、童话等虽然体裁不同,但所追求的文学终极意义是相同的。
中国传统文化融儒释道为一体,对古代文学的发展起到了重要的作用。特别是唐代诗歌达到空灵之境的诗歌美学高峰,更是文学与禅融合所创造的奇迹。千百年来,禅与诗交融的诗美追求从不曾间断,亦有古代“无诗不禅”之说。甚至出现禅家和诗人互相影响。对此,元代诗人元好问曾有诗云:“诗为禅客添花锦 禅是诗家切玉刀。”新时期以来,随着改革开放和传统文化的复兴,继承和弘扬传统文化,汲取儒道释的精华,已经成为很多人的“文化修炼”方式。
本世纪以来,以现代禅诗流派的诞生为标志,禅与诗融合的诗美,已经不可能被拒绝于现代诗歌美学的范畴之外。
现代禅意散文的创作成果,亦不逊色于现代禅诗。比如,台湾林清玄的散文,大陆南北、雪小禅等人的散文。另外,身居寺院的禅师们创作的散文,亦是现代禅意散文的重要组成部分,值得深入的研究。
现代禅意小说创作,则相对薄弱。去年,我曾与一位小说评论家谈到此话题。我提出当时心中的困惑,当代的诗歌和散文创作均出现了与禅融合的美境,而禅意小说却很少。他说,因为小说表现的是世俗生活。我亦陷入了沉思。
其实,禅讲究“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若”,禅意,亦是万物的本然。我们还无法感知“禅意无处不在”的美妙,心灵亦难以领略或抵达禅本“不离世间觉”的境界。所以,“禅意小说”极少的原因,应该与作者本身禅文化的修为或写作价值取向有关。
在近一年的时间里,我阅读了多部被称之为经典的网络修仙、玄幻类的小说。最初,只想了解一下网络小说为什么拥有大量的读者。我从被列入网络小说排行榜的作品开始阅读,在众多“怪力乱神”的故事中,亦感知到了融入其中的佛道思想。在有些作品中,对生死、心灵、因果、时间、空间、生命轮回乃至生命本源的理解、感悟、追问或想象,表现着作者对世界和生命的深度思考或醒悟。但大多是片段式的思考或醒悟,且被小说中追求强者为尊的思想、依赖天材地宝等外力提升功力的手段和充斥其中的掠夺、杀戮以及对万物有灵思想魔幻式的表达所淹没。尽管如此,有些修真或玄幻类经典小说中表现的禅思、禅意或禅境,亦值得关注,不可忽略。
2,你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
碧青:很惭愧,对于古今中外的文学名著,我的阅读视野非常有限,阅读量很小。
古代文学,阅读比较用心的还是古代诗歌。中国古代禅思与诗境融合的作品且流行广泛的很多,可以说举不胜举。
比如唐代的王维的诗《山居秋暝》:
空山新雨后,天气晚来秋。
明月松间照,清泉石上流。
竹喧归浣女,莲动下渔舟。
随意春芳歇,王孙自可留。
比如宋代的苏东坡的诗《琴》:
若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?
若言声在指头上,何不与君指上听!
如宋朝无门慧开禅师的《春有百花秋有月》:
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪
若无闲事挂心头,便是人间好时节。
现代禅诗,影响力最大的是诗人南北。南北的六行体诗,是现代禅诗的一座高峰。
如《苹果》:
苹果说,我来自花朵
花朵说,我来自枝干
枝干说,我来自土地
土地什么也不说
她的语言就是
苹果
古代禅意小说,巅峰之作当属四大名著之一的《西游记》。其次,是四大名著之一的《红楼梦》。
古代语录体也可以看做是散文随笔的《菜根谭》,其中呈现的禅思和禅境,亦到达了很高的境界。
现代禅意散文影响大的,是台湾林清玄和大陆的南北、雪小禅等人的散文。
外国诗人禅与诗歌融合的作品,我喜欢印度诗人泰戈尔的《飞鸟集》《园丁集》《新月集》等作品。
日本“俳圣”松尾芭蕉的作品,也进入了大美禅境。如芭蕉的名句《古池》:
“闲寂古池旁,
蛙入水中央,
悄然一声响。
外国散文,韩国法顶禅师的随笔集《山中花开》,字里行间都闪耀着禅家的智慧光芒,亦令人爱不释手。
3,你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?“诗禅双修”的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
碧青:我认为,当下现代禅文学的创作所面临的最大困难,是禅与现代文学融合的问题。
良好的禅文化修为和熟练地把握创作技巧,是现代禅文学创作的两个重要因素,缺一不可。
禅文化与文学的融合,只有通过以心灵为创作主体的写作方式,才可能完美地实现。而现代写作者,具备以“禅眼”透视生活现象和把握文学创作能力者,并不很多。
写作者纵使是“禅文双修”,也需要一个过程。而这个修炼心灵和提升生命智慧的过程,则非常的艰难,但却是必由之路。所以,现代禅文学应该更多地呈现写作者对世界和生命探索过程和感悟的境界。
亦因此,我的内心对每一位现代禅文学的开拓者和探索者充满了敬意!
我认为,“诗禅双修”的创作原则,完全适用于所有现代禅文学体裁。
4,你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
碧青:这是现代禅文学创作本身之外的一个话题。因为,现代禅文学的理论建设和批评研究,应该是文学评论者或美学家应该关注或研究的课题。
此刻,在我看来,这又是一个令人困惑的话题。
以现代禅诗为代表的现代禅文学,是本世纪文学大潮中的一股清流,当属于主流文学中优美的部分。但是,如今现代禅文学或现代禅诗的研究者确实不多,而且创作者与研究者的交流亦不太多。这是一个比较奇怪的现象。
这种现象,似乎不可论断,仿佛只适合猜想。我猜,一是与现代禅文学或现代禅诗的影响不够大,还没有引起文学评论者的关注有关。二是与文学评论者的价值取向或审美取向有关。
现代禅文学的理论建设和批评研究,也可以走现代禅诗流派的理论建设或评论的路子,由现代禅诗研究会的成员率先自觉地去探索现代禅文学的理论问题。应该放眼整个中国文坛,去研究现代禅文学现象,从而逐步建立现代禅文学的创作理念、审美追求和理论框架或基础,并在此基础上开展批评研究,组织评论重点作家的有代表性的作品,做到文学创作与理论建设同步,在提高现代禅文学的影响力的同时,促进现代禅文学的发展。
5,你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
碧青:现代禅文学在媒体传播方面,我认为多条腿走路为宜。如果有可以合作的出版社或书商,我倾向于走出版发行的路子。当然。在传统报刊上发表或在自媒体发布,都是很好的作品传播方式,是增强现代禅文学影响力的重要组成部分。
6,你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
碧青:我对现代禅文学的写作很有信心,因为,我的信心,不是源于我自己,而是源于现代禅诗流派这个群体和这个群体之外追求生命终极意义的众多作家和诗人。
我认为,现代禅文学的前景很美好。相信,随着民族传统文化的复兴,会有更多的写作者,创作出具有禅意、禅趣或禅境的文学作品。
说到底,文学写作,也是作者对心灵或生命的坚守。而坚守什么,则由作者自主取舍。
禅,是中国古代文化的精华部分。禅家注重生命的直觉思维,讲究直面世界和自己。所谓的禅修,是自我心灵净化和生命能力提升的过程,是回归自我的过程,亦是实现人与自然合一的过程。
现代文学若完成对世界和人类生命终极意义的思考和探索,最终也离不开禅的思维,并需要作家不断地提升自身的智慧。比如,新诗若达到像古代一般“无诗不禅”,一定会崛起一座新诗的美学高峰。
所以,我对现代禅文学的发展前景,还是很有信心的。
2020412

 楼主| 发表于 2020-4-17 16:45:38 | 显示全部楼层

关于“现代禅文学”调查问卷的答复汇集
按:自日前发出“关于现代禅文学的调查问卷”后,陆续收到同人和各界诗友、禅友,诗歌批评或文学研究者的关注并回复。自即日起,“现代禅文学”公众号将陆续依问卷收回时间顺序,刊出各位的问卷回复文本(个别以微信聊天形式收回的答复在标点符号方面,编者做了一些补全),以期大家对于“现代禅文学”这一文学概念和现象,有更深入广泛的了解。也为现代禅文学的写作者和研究者提供最为直接的参考意见。(南北)

NO:01
妙法(印清法师)的问卷回复:
本人认为现代禅文学在当代最为重要,因为人生中的烦恼都是自己找的,当心灵变得博大,空灵无物,犹如倒空烦恼的杯子,便能恬谈安静,自然和谐,拥有一颗平常的心,宁静的心,质朴无瑕,人生如行云流水,回归本真,参透人生。所以要我们去开荒、探索、研究(现代禅文学)。
1.在当代禅文学是不可缺少的。
2.比如惠能禅师所写:
菩提本无树,
明境亦非台。
本来无一物,
何处惹尘埃。
本如禅师所写的:
处处逢归路,
头头达故乡。
本来成现事,
何必待思量。
3.现代禅文学面临的困难,主要是人们对禅的了解甚少,老认为禅是佛家的东西。
4.现代禅诗,需要我们去开荒,探索,研究(现代禅文学)。
5.本人认为现代禅文学,除了在自媒体传播外,应该在报刊上发表,广泛令读者看到,了解现代禅文学。
6.本人爱好写作,更爱现代禅诗,相信在各位老师的探索、研究之下,一定会推广出去,成为当代文学不可缺少的重要组成部分。
2020-4-7
(妙法,法名印清,俗名丁虎田,山西宁武普应寺住持,慧远诗社社长,现居山西宁武。)

NO:02 丁琳
请允许我用非问答的方式完成这份问卷调查。
“现代禅文学”——我第一次遇到这五个字,是现代禅诗研究会创始人南北先生在微信群里发的一次征稿中看到的。我的第一感觉,它应该是“现代”“禅”与“文学”三者之间的结合。这三点既是它的特点,也是它的要素。
谈到文学,我觉得这个概念好大,从横向宽度和纵向深度,我目前的水平都无法做好诠释。就禅文学体裁而言,我认为它起码还应包括小说、散文、剧本、童话等,但本人孤陋寡闻,看过的经典甚少,禅文学代表性作品少之又少,仅读过的几部禅宗公案和佛经也不知能否搭上文学的边,所以也无法举例(或曾经看过,但已把记忆删除)。
现代禅诗是现代禅文学的一种表现形式。南北先生提出的“诗禅双修,禅为根本”,我认为同样适用于禅文学的其他体裁,核心即:禅为根本。也是区别于同体裁非禅类作品的核心。当然区别之所在也是困难之所在。在文学创作的道路上,对禅(佛)同步深入研究,体悟、实证的人到底有多少?有缘走到一起共同探索研究的又有多少?能持续共同前行发展的还能剩多少?
很难得,也很幸运,我刚刚踏上文学之路,就遇上了现代禅文学这块荒地,成为拓荒者之一。可能命运早有安排,对于我这个不喜欢去人多的地方,不喜欢走大多数人走的平坦的路的人来说。拓荒是我人生中在不同领域都可能经历的事情。而事实证明,我曾走过的人生历程确实是这样。
既然现代禅文学要经历从无到有,从浅入深的过程,那它的理论建设势必由它的拓荒者去完成。而在完成过程中,再不断完善,不断得到批评及研究改进。这将是一个没有终点的行程。(起码现在来看是这样)
至于现代禅文学的传播,我认为要看读者在哪里,读者获取信息的途径在哪里,哪些途径是发展趋势?现在网络传播显然已是趋势。然而纸质刊物在体现文学地位、社会价值中,它所发挥的作用和意义,在任何时候都不可忽视。这两种形式,我认为要寻求一种平衡,既能快速有效传递信息;又有历史性记录,在文学史上能留下足迹。
在这个浮躁的、被金钱利益充斥的社会,能不求回报,静心写作的人并不多,能观照无常、放下执念、无相无我、禅心写作的人更是凤毛麟角。就像满大街的人里面,有信仰的绝对比无信仰的人少。真正的禅只存在于少数人或者极少一部分人心里。宗教是用来信仰的,不是引领,不是强制,而禅(佛)是同能量之间的自然吸引与汇集。禅文学是一批同兴趣、同能量的人,因禅而被吸引到一起,进而进行的文学创作和探索。它的发展首先还是要让更多的人有机会接触到它,感受到它。
答卷人:丁琳
2020年4月7日
(丁琳,慧远诗社成员,现代禅诗研究会成员,现居山西太原。)

No:03李霞
1.你对现代禅文学怎么看?如何定义?
答:阿弥陀佛!现代禅文学,不仅是现代的,也是未来的,所以我看,重,禅文学。其定义是与禅有关的文学,更应该是与禅意有关的文学。禅与佛近,禅意与诗意近。
2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
答:古代当然是王维的诗,现在是南北的六行体诗。
3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?“诗禅双修”的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
答:以佛写禅,以禅写禅,往往远离了禅。田园诗,山水诗,爱情诗,如果有人提出诗田双修,诗山双修,诗爱双修,你不觉得可笑么?!
        
4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
答:和其他文学的理论建设和批评研究一样,远远不够。但有即无,无即有。
        
5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
答:顺其自然。多比少强。
6.你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
答:文学与生命在一起。且活且写,且活且禅。且纯且静,且美且好。而已。
2020年4月8日于郑州
        
(李霞,诗人,诗评家,河南某报副总编辑,现居河南郑州。)

No:04 随佛(甘万军)
1.你对现代禅文学怎么看?如何定义
答:现代禅文学注定是一个小众文学,懂“禅”的人已然凤毛麟角,更何况“现代禅文学”!
用现代文学的手法来表现禅的意境,禅的灵光一闪。
2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
答:惠能大师的《菩提偈》:
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
布袋和尚《插秧歌》:
手捏青苗种福田
低头便见水中天
六根清净方成稻
后退原来是向前
3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?“诗禅双修”的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
答:创作所面临的最大困难是:学佛不久,悟性低,根机陋;智慧未开,福报浅薄。
既然是“诗禅双修”的创作原则,肯定不适用于所有现代禅文学体裁。
4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
答:接触本流派时间很短,没有发言权。
但总觉得:既然是“禅”文学,怎么本流派中一个出家人都没有。大家所谓的“禅诗”,路子太过狭窄。
5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
答:有资金就走传统的纸媒路子,资金少就先走自媒体的路子。
6.你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
答:我写禅诗是“折腾文字,寻找快乐,以己之悟,启迪有缘”。纯粹写着玩的,无所谓信心。要说前景,我觉得和领导人的关系很大。特别是这么一个小众文学,不世俗无以做大,做大又很难守禅。
7.为什么这个流派(现代禅诗?)创立那么多年,也有非常多的好作品,受众却非常少?
答:很简单,根本没有做营销。或者,不屑做营销。

(随佛:本名甘万军,祖籍江西抚州,现居深圳龙华。佛系商人。爱诗,爱万物,爱自由。折腾文字,寻找快乐,以己之悟,启迪有缘。)

No:05 古石
1.你对现代禅文学怎么看?如何定义?
答:相对于其他现代文学,现代禅文学显得有些孤寂,但我相信会有越来越多的人喜欢现代禅文学。曾给现代禅诗下个这样的定义:用禅思观照生命、存在、人生,并以现代诗的表现技巧和形式传达自身对生命、存在、人生的体悟,蕴涵禅思维、禅意味、禅境界的诗。借用此定义,现代禅文学可不可以这样定义:用禅思观照生命、存在、人生,并以现代文学的表现技巧和形式传达自身对生命、存在、人生的体悟,蕴涵禅思维、禅意味、禅境界的文学。
2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
答:古代,我首先想到的是诗佛王维的禅诗作品。当今,南北六行体现代禅诗。
3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?“诗禅双修”的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
答:就现代禅文学的创作而言,最首要的还是要提升对禅的认知和修为,禅始终是现代禅文学的核心所在。世俗对禅的认知偏差,作者对禅的修为不够,个人觉得是当下现代禅文学创作所面临的最大困难。诗与其他文学体裁从本质上讲是相通的,无疑,“诗禅双修”的创作原则,适用于所有现代禅文学体裁。
4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
答:相对于现代禅诗的理论建设和批评研究,现代禅文学的理论建设和批评研究差距甚远,任重而道远。
5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
答:当今世界,网络传播已经成为信息传播的主要方式 ,现代禅文学的传播也应顺应时代发展。当然,纸媒传播相对于网络传播,公众认可度更高,也更具收藏价值,因此二者不可偏废。因种种原因,通过纸媒传播比通过网络传播更难些,那就尽力而为,顺其自然吧。
6.你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
答:诗禅双修,默默前行,顺其自然。

No:06 下午百合
1.你对现代禅文学怎么看?如何定义?
答:首先,我们现在提“现代禅文学”的概念,是基于全世界的一个学术方向。近年来,随着“禅”这一精神修持被东西方广泛接受和传播,愈发显现出其融合的趋势。
从“禅”的内涵本身出发,它也具有包容、融合的意思。许多存在于东西方文学之间的差异在这一融合的背景之下,相互渗透、相互影响、相互借鉴。因此,现代禅文学研究的意义就在于基于现代人类文明背景下对于东西方文化的重新审视和定位。
我认为“现代禅文学”研究的对象,特指这一融合的趋势下的文学现象。从广义上定义可指现代东西方文化相融合背景下的各类文学形态。从狭义上指反映现代禅生活各类文学体裁。
诗歌是文学的最高形式,我们从现代禅诗的研究开始,逐渐引发其他文学体裁的研究,可谓意义深远且正当其时。
2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
答:《心经》作为佛教的典籍,其影响力与传播性早已经超出了宗教,进入了文学艺术领域,随处可见以《心经》为创作题材的书法、绘画,当然也包括一些现代禅诗。
从中华民族的文学史来看,《诗经》中的作品朴实、天真,散发着生活本然的气息,我认为《诗经》既是中国诗歌的源头,也是禅文学最有影响的代表作品。
3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?“诗禅双修”的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
答:如果说当下现代禅文学创作存在着困难(暂且这么表述,因我并不认为它就一定是“困难”),那么可以认为是写作者对于现代追求物质满足的现实生活的“弃绝”,要真正在现代禅文学创作上有所收获,那一定是从“舍弃”开始的。对于不断追求物质生活的舍弃才能把我们的精神引向禅,也就是“做减法”。
“诗禅双修”的创作原则我认为可以适用于所有现代禅文学题材。因为不论是何种体材,其根本是“禅”,也就是创作者的心。离开了心灵的修持,禅文学也就说不上了。
4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
答:现代禅文学作为一个研究面如此之广的学术方向,首先应该找到和确立理论研究的基础,也就是框架,基于这一框架再逐步地深入。
同时,我们应该明白现代禅文学研究是世界文学研究的一部分,应该主动地加强这方面的交流,在相应的格局中去进行具体的研究。
现代禅文学批评研究的内容,应该尽可能地扩大视野,不能只放在少数有影响力的创作者身上,应该关注那些正在成长中的,或者处在边缘的创作者。
5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
答:从专业传播的角度来说,纸质刊物的影响力更大,可以考虑不定期地刊发和出版具有较高学术水准和影响力的文章和作品。
自媒体发布的传播性较广,是一个更适用于日常传播的工具。尤其是在互联网生活下,自媒体传播还是有一定的优势和必要性的。
6.你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
答:我对于现代禅文学写作很有信心,且非常喜爱。自2010年后陆续创作了一批现代禅诗和禅意散文,今后还将继续这方面的创作,并且有可能涉猎其他体裁。
个人认为现代禅文学应该不会大红大紫,但它一定是现代文学中的一股清流,而且它传播意义会超出文学本身。我们应当以此为己任,坚定和长久地把这一项研究进行下去。
(下午百合,本名王海烽,女,70后诗人、艺术策展人,现代禅诗研究会成员。现居上海。)

No:07奥冬
1.你对现代禅文学怎么看?如何定义?
答:对现代禅文学的定义,说简单也简单,说难也难。简单来说,就是用来表述佛禅思想的或带有禅意的现代文学。前者是作者有意为之,后者也可以是无意而暗合的。而难的一面,就是算不算佛禅思想、有没有禅意,始终是一个很主观的判断。各人理解不一样,很可能同一篇作品,有的人认为属于现代禅文学,有的人认为不是。以古代的作品为例,《三言两拍》及《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》里面,有很多宣传转世轮回、因果报应的,是佛禅思想还是封建迷信,也很难让所有人意见一致。
  现代文学的所有体裁,包括诗、小说、散文、戏曲、散文诗、理论等等,都可以是现代禅文学。不过,小说尤其是中长篇小说,还有一些属于部分段落或文字带有禅意、而其它的大部分不涉及的,也难以归类。
2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
答:禅与诗结合的,大家举的例子较多,我列举一些诗之外的、我眼中的禅文学:法国作家安托万·德·圣·埃克苏佩里于1942年写成的著名儿童文学短篇小说《小王子》,阿根廷作家豪尔赫·路易斯·博尔赫斯的《小径分岔的花园》《虚构集》《阿莱夫》《沙之书》等小说,金庸的武侠小说《天龙八部》《倚天屠龙记》,网络作家徐公子胜治的修真小说《灵山》《神游》《人欲》《地师》《惊门》《天枢》《太上章》,史铁生的《我与地坛》《务虚笔记》,印度奥修的演讲集,南北和碧青的部分散文小品等。
3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?“诗禅双修”的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
答:现代禅诗的创作原则,“诗禅双修”是简洁而精准的一个描述。对于所有的现代禅文学体裁,应当称之为“文学禅双修”。
我觉得最大的困难,在于这个概念提出后,就需要召集一批骨干和作家,进行创作与理论两方面的推行。目前,现代禅诗虽然进进出出,但已经有一批相对固定的作者,也有发表作品的论坛、微信等相对集中的“道场”及纸刊。但这些作者中,同时进行其它文学体裁创作的,只是极少数;别的文学体裁的作者中,有多少人能够创作禅文学、又愿意加入到这里,还是个未知数。如果要号召现有这些诗人创作其它文学体裁,多少人有写作能力、多少人愿意写、多少人的作品能够获得认可,都是未知。
4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
答:理论建设和批评研究对现代禅文学的发展,具有指导和总结作用,都是不可或缺的重要部分。但我对这方面没什么接触,没有能力多谈。
5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
答:两者可以并行。
6. 你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
答:有些事,只要是应该做的,就去做。不成功,说明机缘未到,过一段时间再继续尝试。但行好事,莫问前程。
(奥冬,本名苏晓东,现代禅诗研究会成员,河北邢台诗歌协会副会长,《新诗大观》副主编,现居邢台。)
 楼主| 发表于 2020-4-17 16:49:07 | 显示全部楼层
关于“现代禅文学”调查问卷的回复汇集
按:自日前发出“关于现代禅文学的调查问卷”后,陆续收到同人和各界诗友、禅友,诗歌批评或文学研究者的关注并回复。自即日起,“现代禅文学”公众号将陆续依问卷收回时间顺序,刊出各位的问卷回复文本(个别以微信聊天形式收回的答复在标点符号方面,编者做了一些补全),以期大家对于“现代禅文学”这一文学概念和现象,有更深入广泛的了解。也为现代禅文学的写作者和研究者提供最为直接的参考意见。(南北)
NO:01
妙法(印清法师)的问卷回复:
本人认为现代禅文学在当代最为重要,因为人生中的烦恼都是自己找的,当心灵变得博大,空灵无物,犹如倒空烦恼的杯子,便能恬谈安静,自然和谐,拥有一颗平常的心,宁静的心,质朴无瑕,人生如行云流水,回本真,参透人生。所以要我们去开荒、探索、研究(现代禅文学)
1.在当代禅文学是不可缺少的。
2.比如惠能禅师所写:
菩提本无树,
明境亦非台。
本来无一物,
何处惹尘埃。
本如禅师所写的:
处处逢归路,
头头达故乡。
本来成现事,
何必待思量。
3.现代禅文学面临的困难,主要是人们对禅的了解甚少,老认为禅是佛家的东西。
4.现代禅诗,需要我们去开荒,探索,研究(现代禅文学)。
5.本人认为现代禅文学,除了在媒体传播外,应该在报刊上发表,广泛读者看到,了解现代禅文学。
6.本人爱好写作,更爱现代禅诗,相信在各位老师的探索、研究下,一定会推广出去,成为当代文学不可缺少的重要组成部分。
2020-4-7
(妙法,法名印清,俗名丁虎田,山西宁武普应寺住持,慧远诗社社长,现居山西宁武。)
NO:02
丁琳:关于“现代禅文学”的调查问卷回复
请允许我用非问答的方式完成这份问卷调查。
“现代禅文学”——我第一次遇到这五个字,是现代禅诗研究会创始人南北先生在微信群里发的一次征稿中看到的。我的第一感觉,它应该是“现代”“禅”与“文学”三者之间的结合。这三点既是它的特点,也是它的要素。
谈到文学,我觉得这个概念好大,从横向宽度和纵向深度,我目前的水平都无法做好诠释。就禅文学体裁而言,我认为它起码还应包括小说、散文、剧本、童话等,但本人孤陋寡闻,看过的经典甚少,禅文学代表性作品少之又少,仅读过的几部禅宗公案和佛经也不知能否搭上文学的边,所以也无法举例(或曾经看过,但已把记忆删除)。
现代禅诗是现代禅文学的一种表现形式。南北先生提出的“诗禅双修,禅为根本”,我认为同样适用于禅文学的其他体裁,核心即:禅为根本。也是区别于同体裁非禅类作品的核心。当然区别之所在也是困难之所在。在文学创作的道路上,对禅(佛)同步深入研究,体悟、实证的人到底有多少?有缘走到一起共同探索研究的又有多少?能持续共同前行发展的还能剩多少?
很难得,也很幸运,我刚刚踏上文学之路,就遇上了现代禅文学这块荒地,成为拓荒者之一。可能命运早有安排,对于我这个不喜欢去人多的地方,不喜欢走大多数人走的平坦的路的人来说。拓荒是我人生中在不同领域都可能经历的事情。而事实证明,我曾走过的人生历程确实是这样。
既然现代禅文学要经历从无到有,从浅入深的过程,那它的理论建设势必由它的拓荒者去完成。而在完成过程中,再不断完善,不断得到批评及研究改进。这将是一个没有终点的行程。(起码现在来看是这样)
至于现代禅文学的传播,我认为要看读者在哪里,读者获取信息的途径在哪里,哪些途径是发展趋势?现在网络传播显然已是趋势。然而纸质刊物在体现文学地位、社会价值中,它所发挥的作用和意义,在任何时候都不可忽视。这两种形式,我认为要寻求一种平衡,既能快速有效传递信息;又有历史性记录,在文学史上能留下足迹。
在这个浮躁的、被金钱利益充斥的社会,能不求回报,静心写作的人并不多,能观照无常、放下执念、无相无我、禅心写作的人更是凤毛麟角。就像满大街的人里面,有信仰的绝对比无信仰的人少。真正的禅只存在于少数人或者极少一部分人心里。宗教是用来信仰的,不是引领,不是强制,而禅(佛)是同能量之间的自然吸引与汇集。禅文学是一批同兴趣、同能量的人,因禅而被吸引到一起,进而进行的文学创作和探索。它的发展首先还是要让更多的人有机会接触到它,感受到它。
答卷人:丁琳
202047
(丁琳,慧远诗社成员,现代禅诗研究会成员,现居山西太原。)
No:03
李霞答关于现代禅文学的调查问卷
        1.你对现代禅文学怎么看?如何定义?
        答:阿弥陀佛!现代禅文学,不仅是现代的,也是未来的,所以我看,重,禅文学。其定义是与禅有关的文学,更应该是与禅意有关的文学。禅与佛近,禅意与诗意近。
        2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
       答:古代当然是王维的诗,现在是南北的六行诗。
        3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?诗禅双修的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
        答:以佛写禅,以禅写禅,往往远离了禅。田园诗,山水诗,爱情诗,如果有人提出诗田双修,诗山双修,诗爱双修,你不觉得可笑么?!
        
        4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
        答:和其他文学的理论建设和批评研究一样,远远不够。但有即无,无即有。
        
        5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
        答:顺其自然。多比少强。
        6.你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
        答:文学与生命在一起。且活且写,且活且禅。且纯且静,且美且好。而已。
        202048日于郑州
        
(李霞,诗人,诗评家,河南某报副总编辑,现居河南郑州。)
No 04 随佛(甘万军)
1.你对现代禅文学怎么看?如何定义
答:现代禅文学注定是一个小众文学,懂“禅”的人已然凤毛麟角,更何况“现代禅文学”!
用现代文学的手法来表现禅的意境,禅的灵光一闪。
2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
答:惠能大师的《菩提偈》:
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
布袋和尚《插秧歌》:
手捏青苗种福田
低头便见水中天
六根清净方成稻
后退原来是向前
3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?“诗禅双修”的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
答:创作所面临的最大困难是:学佛不久,悟性低,根机陋;智慧未开,福报浅薄。
既然是“诗禅双修”的创作原则,肯定不适用于所有现代禅文学体裁。
4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
答:接触本流派时间很短,没有发言权。
但总觉得:既然是“禅”文学,怎么本流派中一个出家人都没有。大家所谓的“禅诗”,路子太过狭窄。
5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
答:有资金就走传统的纸媒路子,资金少就先走自媒体的路子。
6.你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
答:我写禅诗是“折腾文字,寻找快乐,以己之悟,启迪有缘”。纯粹写着玩的,无所谓信心。要说前景,我觉得和领导人的关系很大。特别是这么一个小众文学,不世俗无以做大,做大又很难守禅。
7.为什么这个流派(现代禅诗?)创立那么多年,也有非常多的好作品,受众却非常少?
答:很简单,根本没有做营销。或者,不屑做营销。
(随佛:本名甘万军,祖籍江西抚州,现居深圳龙华。佛系商人。爱诗,爱万物,爱自由。折腾文字,寻找快乐,以己之悟,启迪有缘。)
No05 古石
1.你对现代禅文学怎么看?如何定义?
答:相对于其他现代文学,现代禅文学显得有些孤寂,但我相信会有越来越多的人喜欢现代禅文学。曾给现代禅诗下个这样的定义:用禅思观照生命、存在、人生,并以现代诗的表现技巧和形式传达自身对生命、存在、人生的体悟,蕴涵禅思维、禅意味、禅境界的诗。借用此定义,现代禅文学可不可以这样定义:用禅思观照生命、存在、人生,并以现代文学的表现技巧和形式传达自身对生命、存在、人生的体悟,蕴涵禅思维、禅意味、禅境界的文学。
2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
答:古代,我首先想到的是诗佛王维的禅诗作品。当今,南北六行体现代禅诗。
3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?诗禅双修的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
答:就现代禅文学的创作而言,最首要的还是要提升对禅的认知和修为,禅始终是现代禅文学的核心所在。世俗对禅的认知偏差,作者对禅的修为不够,个人觉得是当下现代禅文学创作所面临的最大困难。诗与其他文学体裁从本质上讲是相通的,无疑,诗禅双修的创作原则,适用于所有现代禅文学体裁。
4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
答:相对于现代禅诗的理论建设和批评研究,现代禅文学的理论建设和批评研究差距甚远,任重而道远。
5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
答:当今世界,网络传播已经成为信息传播的主要方式 ,现代禅文学的传播也应顺应时代发展。当然,纸媒传播相对于网络传播,公众认可度更高,也更具收藏价值,因此二者不可偏废。因种种原因,通过纸媒传播比通过网络传播更难些,那就尽力而为,顺其自然吧。
6.你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
答:诗禅双修,默默前行,顺其自然。
No06 下午百合 1.你对现代禅文学怎么看?如何定义?
答:首先,我们现在提“现代禅文学”的概念,是基于全世界的一个学术方向。近年来,随着“禅”这一精神修持被东西方广泛接受和传播,愈发显现出其融合的趋势。
“禅”的内涵本身出发,它也具有包容、融合的意思。许多存在于东西方文学之间的差异在这一融合的背景之下,相互渗透、相互影响、相互借鉴。因此,现代禅文学研究的意义就在于基于现代人类文明背景下对于东西方文化的重新审视和定位。
我认为“现代禅文学”研究的对象,特指这一融合的趋势下的文学现象。从广义上定义可指现代东西方文化相融合背景下的各类文学形态。从狭义上指反映现代禅生活各类文学体裁。
诗歌是文学的最高形式,我们从现代禅诗的研究开始,逐渐引发其他文学体裁的研究,可谓意义深远且正当其时。
2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
答:《心经》作为佛教的典籍,其影响力与传播性早已经超出了宗教,进入了文学艺术领域,随处可见以《心经》为创作题材的书法、绘画,当然也包括一些现代禅诗。
从中华民族的文学史来看,《诗经》中的作品朴实、天真,散发着生活本然的气息,我认为《诗经》既是中国诗歌的源头,也是禅文学最有影响的代表作品。
3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?“诗禅双修”的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
答:如果说当下现代禅文学创作存在着困难(暂且这么表述,因我并不认为它就一定是“困难”),那么可以认为是写作者对于现代追求物质满足的现实生活的“弃绝”,要真正在现代禅文学创作上有所收获,那一定是从“舍弃开始的。对于不断追求物质生活的舍弃才能把我们的精神引向禅,也就是“做减法”。
“诗禅双修”的创作原则我认为可以适用于所有现代禅文学题材。因为不论是何种体材,其根本是“禅”,也就是创作者的心。离开了心灵的修持,禅文学也就说不上了。
4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
答:现代禅文学作为一个研究面如此之广的学术方向,首先应该找到和确立理论研究的基础,也就是框架,基于这一框架再逐步地深入。
同时,我们应该明白现代禅文学研究是世界文学研究的一部分,应该主动地加强这方面的交流,在相应的格局中去进行具体的研究。
现代禅文学批评研究的内容,应该尽可能地扩大视野,不能只放在少数有影响力的创作者身上,应该关注那些正在成长中的,或者处在边缘的创作者。
5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
答:从专业传播的角度来说,纸质刊物的影响力更大,可以考虑不定期地刊发和出版具有较高学术水准和影响力的文章和作品。
自媒体发布的传播性较广,是一个更适用于日常传播的工具。尤其是在互联网生活下,自媒体传播还是有一定的优势和必要性的。
6.你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
答:我对于现代禅文学写作很有信心,且非常喜爱。自2010年后陆续创作了一批现代禅诗和禅意散文,今后还将继续这方面的创作,并且有可能涉猎其他体裁。
个人认为现代禅文学应该不会大红大紫,但它一定是现代文学中的一股清流,而且它传播意义会超出文学本身。我们应当以此为己任,坚定和长久地把这一项研究进行下去。
下午百合,本名王海烽,女,70后诗人、艺术策展人,现代禅诗研究会成员。现居上海。
No07奥冬
1.你对现代禅文学怎么看?如何定义?
答:对现代禅文学的定义,说简单也简单,说难也难。简单来说,就是用来表述佛禅思想的或带有禅意的现代文学。前者是作者有意为之,后者也可以是无意而暗合的。而难的一面,就是算不算佛禅思想、有没有禅意,始终是一个很主观的判断。各人理解不一样,很可能同一篇作品,有的人认为属于现代禅文学,有的人认为不是。以古代的作品为例,《三言两拍》及《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》里面,有很多宣传转世轮回、因果报应的,是佛禅思想还是封建迷信,也很难让所有人意见一致。
  现代文学的所有体裁,包括诗、小说、散文、戏曲、散文诗、理论等等,都可以是现代禅文学。不过,小说尤其是中长篇小说,还有一些属于部分段落或文字带有禅意、而其它的大部分不涉及的,也难以归类。
2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
答:禅与诗结合的,大家举的例子较多,我列举一些诗之外的、我眼中的禅文学:法国作家安托万·德·圣·埃克苏佩里于1942年写成的著名儿童文学短篇小说《小王子》,阿根廷作家豪尔赫·路易斯·博尔赫斯的《小径分岔的花园》《虚构集》《阿莱夫》《沙之书》等小说,金庸的武侠小说《天龙八部》《倚天屠龙记》,网络作家徐公子胜治的修真小说《灵山》《神游》《人欲》《地师》《惊门》《天枢》《太上章》,史铁生的《我与地坛》《务虚笔记》,印度奥修的演讲集,南北和碧青的部分散文小品等。
3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?“诗禅双修”的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
答:现代禅诗的创作原则,“诗禅双修”是简洁而精准的一个描述。对于所有的现代禅文学体裁,应当称之为“文学禅双修”。
我觉得最大的困难,在于这个概念提出后,就需要召集一批骨干和作家,进行创作与理论两方面的推行。目前,现代禅诗虽然进进出出,但已经有一批相对固定的作者,也有发表作品的论坛、微信等相对集中的“道场”及纸刊。但这些作者中,同时进行其它文学体裁创作的,只是极少数;别的文学体裁的作者中,有多少人能够创作禅文学、又愿意加入到这里,还是个未知数。如果要号召现有这些诗人创作其它文学体裁,多少人有写作能力、多少人愿意写、多少人的作品能够获得认可,都是未知。
4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
答:理论建设和批评研究对现代禅文学的发展,具有指导和总结作用,都是不可或缺的重要部分。但我对这方面没什么接触,没有能力多谈。
5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
答:两者可以并行。
6. 你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
答:有些事,只要是应该做的,就去做。不成功,说明机缘未到,过一段时间再继续尝试。但行好事,莫问前程。
(奥冬,本名苏晓东,现代禅诗研究会成员,河北邢台诗歌协会副会长,《新诗大观》副主编,现居邢台。)

 楼主| 发表于 2020-4-17 16:51:52 | 显示全部楼层
No08 碧青
1,你对现代禅文学怎么看?如何定义?
碧青:现代禅文学,是一个全新的文学概念,您是首倡者,也是开拓者。
顾名思义,现代禅文学就是以禅的思维观照和把握事物的方式表达对客观世界与自我主观的认识,呈现生命和世界本真意义的大美之境。
作家用承载着自己的思想和感情的文字或语言,表达对客观世界和主观的认识,创造艺术之美,这是文学创作者遵循的基本原理。小说、散文、诗歌、剧本、寓言、童话等虽然体裁不同,但所追求的文学终极意义是相同的。
中国传统文化融儒释道为一体,对古代文学的发展起到了重要的作用。特别是唐代诗歌达到空灵之境的诗歌美学高峰,更是文学与禅融合所创造的奇迹。千百年来,禅与诗交融的诗美追求从不曾间断,亦有古代“无诗不禅”之说。甚至出现禅家和诗人互相影响。对此,元代诗人元好问曾有诗云:“诗为禅客添花锦 禅是诗家切玉刀。”新时期以来,随着改革开放和传统文化的复兴,继承和弘扬传统文化,汲取儒道释的精华,已经成为很多人的“文化修炼”方式。
本世纪以来,以现代禅诗流派的诞生为标志,禅与诗融合的诗美,已经不可能被拒绝于现代诗歌美学的范畴之外。
现代禅意散文的创作成果,亦不逊色于现代禅诗。比如,台湾林清玄的散文,大陆南北、雪小禅等人的散文。另外,身居寺院的禅师们创作的散文,亦是现代禅意散文的重要组成部分,值得深入的研究。
现代禅意小说创作,则相对薄弱。去年,我曾与一位小说评论家谈到此话题。我提出当时心中的困惑,当代的诗歌和散文创作均出现了与禅融合的美境,而禅意小说却很少。他说,因为小说表现的是世俗生活。我亦陷入了沉思。
其实,禅讲究“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若”,禅意,亦是万物的本然。我们还无法感知“禅意无处不在”的美妙,心灵亦难以领略或抵达禅本“不离世间觉”的境界。所以,“禅意小说”极少的原因,应该与作者本身禅文化的修为或写作价值取向有关。
在近一年的时间里,我阅读了多部被称之为经典的网络修仙、玄幻类的小说。最初,只想了解一下网络小说为什么拥有大量的读者。我从被列入网络小说排行榜的作品开始阅读,在众多“怪力乱神”的故事中,亦感知到了融入其中的佛道思想。在有些作品中,对生死、心灵、因果、时间、空间、生命轮回乃至生命本源的理解、感悟、追问或想象,表现着作者对世界和生命的深度思考或醒悟。但大多是片段式的思考或醒悟,且被小说中追求强者为尊的思想、依赖天材地宝等外力提升功力的手段和充斥其中的掠夺、杀戮以及对万物有灵思想魔幻式的表达所淹没。尽管如此,有些修真或玄幻类经典小说中表现的禅思、禅意或禅境,亦值得关注,不可忽略。
2,你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
碧青:很惭愧,对于古今中外的文学名著,我的阅读视野非常有限,阅读量很小。
古代文学,阅读比较用心的还是古代诗歌。中国古代禅思与诗境融合的作品且流行广泛的很多,可以说举不胜举。
比如唐代的王维的诗《山居秋暝》:
空山新雨后,天气晚来秋。
明月松间照,清泉石上流。
竹喧归浣女,莲动下渔舟。
随意春芳歇,王孙自可留。
比如宋代的苏东坡的诗《琴》:
若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?
若言声在指头上,何不与君指上听!
如宋朝无门慧开禅师的《春有百花秋有月》:
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪
若无闲事挂心头,便是人间好时节。
现代禅诗,影响力最大的是诗人南北。南北的六行体诗,是现代禅诗的一座高峰。
如《苹果》:
苹果说,我来自花朵
花朵说,我来自枝干
枝干说,我来自土地
土地什么也不说
她的语言就是
苹果
古代禅意小说,巅峰之作当属四大名著之一的《西游记》。其次,是四大名著之一的《红楼梦》。
古代语录体也可以看做是散文随笔的《菜根谭》,其中呈现的禅思和禅境,亦到达了很高的境界。
现代禅意散文影响大的,是台湾林清玄和大陆的南北、雪小禅等人的散文。
外国诗人禅与诗歌融合的作品,我喜欢印度诗人泰戈尔的《飞鸟集》《园丁集》《新月集》等作品。
日本“俳圣”松尾芭蕉的作品,也进入了大美禅境。如芭蕉的名句《古池》:
“闲寂古池旁,
蛙入水中央,
悄然一声响。
外国散文,韩国法顶禅师的随笔集《山中花开》,字里行间都闪耀着禅家的智慧光芒,亦令人爱不释手。
3,你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?“诗禅双修”的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
碧青:我认为,当下现代禅文学的创作所面临的最大困难,是禅与现代文学融合的问题。
良好的禅文化修为和熟练地把握创作技巧,是现代禅文学创作的两个重要因素,缺一不可。
禅文化与文学的融合,只有通过以心灵为创作主体的写作方式,才可能完美地实现。而现代写作者,具备以“禅眼”透视生活现象和把握文学创作能力者,并不很多。
写作者纵使是“禅文双修”,也需要一个过程。而这个修炼心灵和提升生命智慧的过程,则非常的艰难,但却是必由之路。所以,现代禅文学应该更多地呈现写作者对世界和生命探索过程和感悟的境界。
亦因此,我的内心对每一位现代禅文学的开拓者和探索者充满了敬意!
我认为,“诗禅双修”的创作原则,完全适用于所有现代禅文学体裁。
4,你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
碧青:这是现代禅文学创作本身之外的一个话题。因为,现代禅文学的理论建设和批评研究,应该是文学评论者或美学家应该关注或研究的课题。
此刻,在我看来,这又是一个令人困惑的话题。
以现代禅诗为代表的现代禅文学,是本世纪文学大潮中的一股清流,当属于主流文学中优美的部分。但是,如今现代禅文学或现代禅诗的研究者确实不多,而且创作者与研究者的交流亦不太多。这是一个比较奇怪的现象。
这种现象,似乎不可论断,仿佛只适合猜想。我猜,一是与现代禅文学或现代禅诗的影响不够大,还没有引起文学评论者的关注有关。二是与文学评论者的价值取向或审美取向有关。
现代禅文学的理论建设和批评研究,也可以走现代禅诗流派的理论建设或评论的路子,由现代禅诗研究会的成员率先自觉地去探索现代禅文学的理论问题。应该放眼整个中国文坛,去研究现代禅文学现象,从而逐步建立现代禅文学的创作理念、审美追求和理论框架或基础,并在此基础上开展批评研究,组织评论重点作家的有代表性的作品,做到文学创作与理论建设同步,在提高现代禅文学的影响力的同时,促进现代禅文学的发展。
5,你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
碧青:现代禅文学在媒体传播方面,我认为多条腿走路为宜。如果有可以合作的出版社或书商,我倾向于走出版发行的路子。当然。在传统报刊上发表或在自媒体发布,都是很好的作品传播方式,是增强现代禅文学影响力的重要组成部分。
6,你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
碧青:我对现代禅文学的写作很有信心,因为,我的信心,不是源于我自己,而是源于现代禅诗流派这个群体和这个群体之外追求生命终极意义的众多作家和诗人。
我认为,现代禅文学的前景很美好。相信,随着民族传统文化的复兴,会有更多的写作者,创作出具有禅意、禅趣或禅境的文学作品。
说到底,文学写作,也是作者对心灵或生命的坚守。而坚守什么,则由作者自主取舍。
禅,是中国古代文化的精华部分。禅家注重生命的直觉思维,讲究直面世界和自己。所谓的禅修,是自我心灵净化和生命能力提升的过程,是回归自我的过程,亦是实现人与自然合一的过程。
现代文学若完成对世界和人类生命终极意义的思考和探索,最终也离不开禅的思维,并需要作家不断地提升自身的智慧。比如,新诗若达到像古代一般“无诗不禅”,一定会崛起一座新诗的美学高峰。
所以,我对现代禅文学的发展前景,还是很有信心的。
2020412
No09 林荣
随心随缘,静待花开
——林荣答复现代禅文学的调查问卷
1.你对现代禅文学怎么看?如何定义?
其实真正意义上的严肃文学作品,我觉得即是在引领人们向净,向善,向美,向真,以获得内心的安宁,从某种意义上说,是符合禅本质
我个人不提倡给禅文学一个定义,因为禅本身并无定义可言。可体悟,可意会。
现代禅文学,是一个范畴,不必纠结于准确定义
如果一定要给现代禅文学一个概念的话,我觉得,那些带有明显禅意(倾向)的现代文学作品,都属于现代禅文学的范畴。
2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
从某种意义上说,金刚经不愧为一部很好的文学作品。我们可以从金刚经领略文辞之美,可体会艺术之美妙。
读过英国作家沙拉*梅特兰的一本书《我自静默向纷华》,深得禅之要义作者在广袤而深沉的空间漫步、神游,体会静默享受静默,让人不禁心驰神往。她用她的文字向世人证明:当人们身不由己地陷入喧闹和嘈杂中时,独处和静默是多么重要
3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?诗禅双修的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
因个人写作水平,我并没有觉得现代禅文学的创作面临着什么明显的困难。近年来,我个人用了部分注意力和精力关注现代禅意诗写作。期间,发现了很多诗人的禅意诗作,每读这些好诗,总有写几句心里话的冲动,于是也便积累了很多读诗笔记,写笔记的过程也是个人学习修习的过程。从心里感谢诗人们的好诗,我是这些禅意诗的受益者。感恩。
同时,几年来,自己也有意无意写了一些禅意诗。说实在话,写作的时候并没有刻意地去写禅意诗,想写的时候,只是自然随心地去写,写出来什么就是什么,自己读读也觉得似乎真的有那么些禅意。也许,这也是受禅的影响
关于创作上的困难,各个写作者可能各有不同但从创作本身而言,只要不去刻意而为,我觉得也就不会有创作困难这一说吧。
4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
现代禅文学的理论建设,首先建立在对于禅文学范畴的把握和理解之上。
理论建设,理论批评,不是一件容易事,需要静下来纵观大量的禅意文学作品。只有有了大量的文本阅读,才会有理论批评,并在此基础上有建设性意见和建议
我觉得,不是先建构理论,然后根据理论去写作。而是在写作的基础上,去建构或完善某种具有指导性或者建设性的理论体系。后者才是更合理的逻辑。这不是短期行为,需要长时间的积累和探索。
但是,如果有了更明确的禅意文学理论建构,对于一些致力于禅文学写作的作者可能会起到一些指导,这当然是有一定益处的。如果有章可循的话,会更有益于创作。
其实写作从来都不能拘泥于某种理论框架,写作是没有边界的。自主自发的、不受理论约束的写作,才是真正意义上的写作当然,如果,我们致力于某种文体的写作,比如写一部小说,一定要有小说的基本要素,比如写一个剧本要有剧本的要素,这些都是必须的。
关于现代禅诗理论建设,现代禅诗研究会同人中南北、碧青、李艳敏等都作出了积极探索,另外一些同人也有大量点评、评论之作,大家为此付出了大量心血。将来可以考虑出一本现代禅诗理论评论集,不失为一件很有意义的事情。
5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
对于发表和传播,秉持开放、包容的态度。
当然提倡多条腿走路。传统报刊,结集出版,自媒体发布等等方式,各媒体传播方式都要争取,遍地开花不是更好么
当下,似乎很难说哪种方式更优。发表宣传方式似乎没有优劣之分,全面占领当然比单一方式更好,会有更多受众,结缘更多有缘人。
我个人建议尽量保留纸质刊物,纸刊更符合真正用心地阅读者。纸刊的真实感、重量感、质感更能入心。手捧一本刊物远远超过触屏浏览我固执地认为电子阅读和纸质阅读二者没有可比性我更喜欢或者说偏爱纸质阅读。
《现代禅诗探索》纸刊已经走过了多年,我个人认为这是极其珍贵的资料,在我眼里就是无价之宝。我很珍惜这本刊物,希望她能好好地活下去。长路漫漫——
6.你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
当然有信心。文字不消亡,人类不消亡,文学就不会消亡,现代禅文学自然也不会消亡。现代禅文学将会是一个发展方向,当人们满足了物质需求之后,必然会走向寻求精神解脱的层面,这是现实发展,也是人类共同的追求。
目前,我们有以南北先生为核心的现代禅诗研究会。有时候想想,大家缘聚在一起,这是一件多么幸运幸福的事。珍惜缘分。南北先生为人低调,阅历丰富,见多识广,有深厚学养,各位同人认可并尊敬先生,愿大家携手前行,一路作伴。
最后我想说,现代禅文学前景不用估量,一切都是最好的安排。随缘就好静待花开!
林荣稿于2020416日夜
NO10孙桂芹

1,你对现代禅文学怎么看?如何定义?
文学与禅的相融合,吸收了禅对生命、对自然、对山河大地万事万物那种超然、明净、空灵、穿透的智慧和精神境界。作家、诗人在这种境界中,也就逐渐成为 诸法无我,明心见性,不以物喜,不以己悲的禅者。,
现代禅文学,用文学的形式和表现手法写作具有禅味禅境界的文学作品。
2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
个人喜欢诗人林荣的《攀到高处听月亮》全诗如下:
霓虹闪烁,不断有各种车辆驶过
街边散落着三三两两电影散场的人们
她是他们其中的一个,身上裹着淡淡的月光
她从橱窗玻璃看到浅表的自己
月光在那一瞬就丢了踪迹
她赶紧把月光找回来
她抱着月光回家,她把月光
化成一碗充饥的米
也读过14位师友写给这首现代禅意诗的评论,大家的评论各有角度,诚实、认真。正像诗人、评论家碧青评论的那样,这首诗呈现的就是月光丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意整首诗耐人寻味,引人入境。
也很喜欢诗人、评论家碧青的一首禅意诗——
明暗,睡或醒

太阳,走着走着
鸟巢就暗淡了

黑夜,睡着睡着
天就亮醒了

时间的风,吹着吹着
春山的古道就开出白茶花了
关于这首诗,林荣在她的读诗笔记中写道:这首诗,用词精准,感性的词语传递出理性的认知,借助诗性思维的链条传递着诗意和洞见,豁然达观的生命态度跃然于字里行间。
和林荣一样,这是我很想记在心底的一首现代禅意诗!
3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?诗禅双修的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
当下现代禅文学的创作,应更多地融入到现代文学创作的大环境中,担当起自己的社会责任。
诗禅双修的创作原则,我觉得可以适用于所有现代禅文学体裁。
4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
一批锐意突进的现代禅文学理论评论,给现代禅文学的理论建设和批评研究注入了源源动力和新鲜血液。
5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
现代禅文学应更广泛的在媒体平台上传播;
传统报刊、出版发行、媒体新平台等,可以多渠道刊发、出版、传播,使禅文学惠及到更广泛的读者,提升阅读者的智慧和精神境界。自媒体发布,也是一种很好的传播形式,可以与其它形式并行发展。
6.你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
我对现代禅文学(包括现代禅诗)的写作,充满了无限崇敬和憧憬,以后若有机缘和时间,盼望也作一些这方面的创作;前景还是无限(无量)光明的。
——202048
NO 11驻云轩
一答:虽写诗,因自己修为不够,不敢妄语。
二答:红楼梦,可算禅文学耶?尤喜聊斋之禅力。
三答:当前,人之欲冲击了禅文学之魅力,双修应是缓慢过程。
四答:应以文本,作品引擎之。
五答:传统发表老路不可废弃,随手可阅,可藏,可见。不易丢失。自媒体为辅。
六答:禅诗,尤如引线,若钥匙,有顿悟。
——202048
发表于 2020-4-21 17:05:53 | 显示全部楼层
拜读学习!!
发表于 2020-4-22 15:00:56 | 显示全部楼层
现代禅文学
注定是少数诗人、作家,少数作品才能抵达的巅峰

——也牛关于“现代禅文学”的调查问卷


按:毫无疑问,现代禅诗是现代禅文学最为重要的组成部分,是探索先锋,是冠上明珠。但,现代禅文学的内涵更大,更宽阔。它至少应该包含诗歌、小说、散文(随笔)、剧本、笔记(日记)等等诸多文学体裁。现在,现代禅文学的概念,主要由我们现代禅诗研究会同人提出并进行探讨研究,还没有真正在整个文坛取得必要的一席之地。也正因为如此,才显示我们作为拓荒者的必要性和重要性。但,即便是我们流派同人,对于现代禅文学在认识和实践上,也都必然有着各自的不同见解。基于此,发出此调查问卷,以便我们总结经验得失,有利于今后探索的方向和目标的确定。
此问卷以流派同人为主,兼顾相关从事文学或佛学研究的人士。
说明:本问卷返还时间截至到2020年4月底。返回问卷邮箱:56495162@qq.com


1.你对现代禅文学怎么看?如何定义?
   现代禅文学,顾名思义就是在中国社会内部发生历史性变化的条件下,通过“纵的继承,横的移植”而形成的具有禅意、禅趣、禅境界的新文学。它用现代语言表现,在艺术形式与写作手法上对传统禅文学进行革新的诗歌、散文、散文诗、小说、随笔等。现代禅文学体裁在叙述角度、呈现方式、描写手段及结构组成上,具备新的创造性,具有现代的禅的特点,从而与世界文学潮流相一致,成为真正意义上的现代文学。
曾获老舍文学奖的作家、文艺评论家罗登廉在《禅与文学浅说》中说:“禅在中国已有上千年的历史,它作为中国文明发展史的一部分,曾给多少人带来了精神上的慰藉......不管是古典诗文中所描述的那种禅境,还是现当代文学作品中渗入的那种禅意,都提高了文学作品的艺术品位与审美意识”。
国人的生命困境、心灵牢笼,并不需要用西方的精神舶来品来化解,它自有一种中国式的解决方式。禅宗作为佛教中最重要的一支流派,是中国传统文化中独具魅力和神韵的一道风景,它成为许多古代中国人的人生哲学和心灵归宿,在当今社会,在中国人面对人生藩篱时,禅依然能能够引领我们发现从容淡定的生命境界,为生命找寻到真正的解脱。
禅宗的发展促成了禅文学的繁荣。禅文学是这一革新的佛教宗派的新经典,又是独特的文学作品。特别是到了中晚唐时期,随着曹溪一系洪州禅的形成带来的禅思想的巨大变化,禅宗的偈颂和语录被大量创作出来,它们成了代替传统"三藏"的传法手段。而这些作品又以其特殊的艺术成就在文学史上占有一席地位。(曾任日本神户大学、韩国岭南大学客座教授,日本京都大学人文科学研究所外国人研究员。主攻隋唐五代文学、佛教文学,南开大学文学院中国语言文学系孙昌武教授在《中晚唐的禅文学》中如是说。)将禅带入文学,不但可以使文学富有禅趣,还可进入轻安娱悦、闲淡自然的意境中。
而现代佛文学与现代禅文学又是不完全相同的。


佛与禅的区别
1、佛与禅最大的区别为起源不同:
佛教是世界三大宗教之一,禅宗只是佛教多个宗派中的一个。
佛教距今已有两千五百多年,是由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多所创(参考佛诞)。而禅宗是佛教发展途中的一个分支。
2、本义不同。
“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格,换句话说:佛是大智、大悲(或谓全智、全悲)与大能的人。禅,是一种基于“静”的行为,源于人类本能,经过古人的开发,形成各种系统的修行方法。
3、觉悟不同。
佛是自觉、觉他、觉行圆满三者,凡夫无一具足,声闻、缘觉二乘仅具自觉,菩萨具自觉、觉他。佛者觉也。即得到了大智慧,将宇宙万物三界诸相均看透的人。
禅是在定中产生无上的智慧,以无上的智慧来印证,证明一切事物真如实相的智慧。


“中国禅追求的终极境界是明心见性,看到自己的本来面目”。所谓明心,即是究明我们那颗幻生幻灭的意识心。它包括前六识的攀缘心,第七意识(末那识)分别心,以及第八意识(阿赖耶识)执着心。所谓见性,即是彻见自己本有的真如佛性:如来藏性。此藏性无始以来,不生不灭,非空非有,毕竟常恒。具足恒沙妙用,超越一切名言对待。当体即是,动念即乖。本源自性清净,不着一物。犹如虚空无形无相,亦如日轮照彻天下,一切万法尽在如来藏中。如来藏是众生内在的佛性,也是众生成佛之因。故《华严经》中说“一切众生皆具有如来智慧德相”。
佛法虽有三藏十二部之多,但所诠义理不外大小二乘。小乘所诠三法印,大乘所诠一实相印,实相亦名真如,亦名佛性。《圆觉经》名“圆觉妙心”,《华严经》名“一真法界”,《般若经》名“实相般若”,《净名经》名“不二法门,《法华经》名“一乘实相”,《楞严经》名“常住真心”,“妙真如性”,或“三如来藏”。它的本体是无形无相、不生不灭、绝诸戏论、湛然常住的。作用却是具足恒沙妙用,一切山河大地、草木丛林、森罗万象、染净诸法皆从此中流出,皆是其印现。
禅宗六祖慧能禅师在《法宝坛经》中说:“汝之本性犹如虚空,了无一物可见,是名正见。无一物可知,是名真知。无有青黄赤白,长短大小,但见本源清净觉体圆明,即名见性成佛。”释迦牟尼佛在《金刚经》所说:“以色身见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。
“明心见性一词简约总括地解释起来,就是:从究明人们的‘心’(相用)的形相与作用,而彻见、领悟、神会生命的根源——‘性’(本体)之妙体与真理,以觉醒迷梦,而了生脱死,证大涅槃 。”(原音老人)。
学者孙昌武指出,禅宗的顿悟境界有几个特征,既然一机一境都是法身的具体体现,认识它也就是认识法身整体,因此一切境界必然是完整浑成的;禅表现在生活之中,体现禅趣的境界是生机勃勃的,不是僵死枯寂的;外境本空,人们观照外境不能执著,必须除去一切尘劳妄念,达到自净自定。这些特征表现在文学的境界上,往往是浑然一体、生动活泼、情景交融的......
禅所重视的“悟”,被视为文学、艺术创作与欣赏的最高境界,其实这种看法在古代中国已有,例如《沧浪诗话》已指出“妙悟”、"悟第一义"为鉴赏标准。铃木大拙也认为,悟是直接洞察我们自身的存在,求助於直觉的理解方法,悟性原则就是到达事物的真理而不依靠概念,也就是应该用直觉而不是概念去把握生命及事物的终极真理。
禅向上一路,千圣不传,因此得有“两刃相交不须避,好手犹如火里莲”的气魄才行,佛魔俱遣,生杀同时。离开了这两刃相交的世界,禅最重要的特质就不见,最引人注目的生命也不存,德山棒、临济喝、天然烧佛、南泉斩猫、婆子烧庵,随手一拈,许多动人的风光都在于此。(台湾著名禅者、文艺评论家林谷芳《禅·两刃相交》)
因此,在现代禅文学各种体裁之中,现代禅诗最契合禅的要旨。金代诗人元好问的两句诗:“诗为禅客添花锦,禅是诗家切玉刀”,不仅透辟地阐释了禅与诗的关系,同时也可以阐释禅与文学的关系,以文论禅,援禅入文如引风入林,自然会生动摇曳,多姿多彩!

2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
    我所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品有:《禅诗三百首》、《碧岩录》,谈禅与诗结合的著作有吴言生的《禅宗诗歌境界》、台湾林谷芳的《千峰映月》;现代禅诗有洛夫的《洛夫禅诗》、周梦蝶的《燃灯人》、南北的《清贫内部的花朵》、《世界现代禅诗选》。宋·释普济辑录的文学造诣很高的传灯录《五灯会元》,清·曹雪芹所著小说《红楼梦》,台湾林清玄的散文集《林清玄禅意散文精选集:不闻,是一种清净》以及孙昌武谈禅文学的《中晚唐的禅文学》等。

3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?“诗禅双修”的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
我认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是行、证。禅讲信、解、行、证,没有修行的功夫和证悟的量级,禅文学的写作终是隔靴搔痒,不透机锋。“诗禅双修”的创作原则,同样也适用于所有现代禅文学体裁,且禅为根本。

4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
任何的理论都是基于实践的,即体与用的关系。理是体,事是用,理事圆融。现代禅文学的理论必须是建立在大量的现代禅文学作品的基础之上的。它反过来又引领和指导禅文学创作的实践,二者不可偏废。

5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
禅,本不可说,无古无今、无内无外、无长短粗细、无青黄赤白,澄然空净,觉体圆明,只存在于悟者的心中。以心印心是它的传播方式,原本跟媒体无关。但偏偏这不可说的禅却留下了大量的公案典籍、文学著作。因为它与诗歌相契、与文学相通,可以呈现。
所以,现代禅文学在媒体传播上是无碍的。它既可以走传统报刊发表,出版发行的路子,也可以另辟路径采取自媒体发布的方式进行。

6.你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
基于现代禅文学(包括现代禅诗)以上的这些特质,基于它对写作者修身养性最大的助益。我信心满满。
它的前景一片灿烂,但又宁静幽遂。毕竟这是“禅、文双修”,要求写作者既有一般诗人作家的艺术才情,又有禅的参破,在定中产生无上的智慧,以无上的智慧来印证,证明宇宙万物三界诸有的真如实相,二者不可或缺。台湾作家高行健的小说《灵山》获得诺贝尔文学奖,对佛禅文学作品是一个很好的印证,但从事佛禅文学的人还很少,是一个尚待耕耘的领域。所以它是少数诗人,少数作家,少数作品才能抵达的巅峰!


也牛
2020-4-21于成都
 楼主| 发表于 2020-4-24 12:25:58 | 显示全部楼层
NO:12 大正
1.你对现代禅文学怎么看?如何定义?
答:我很看好现代禅文学。因为文学融入了佛禅方面的思想,在这个物欲的世界,就能够使人放下许多,清醒许多,也思考许多,譬如生命,宇宙等等……至于如何定义现代禅文学,我想,应该是在传统文学作品里,只要融入了一些方面佛禅思想,这样的作品,就可以归入现代禅文学。
2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
答:王维的禅诗,南北的禅诗,小说《红楼梦》等。
3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?“诗禅双修”的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
答:最大的困难,我想应该是现代禅文学这个概念的普及(当然,大前提是很多的人对禅的认知、认同、并不断地禅修)只要这个概念家喻户晓,深入人心,就会有很多的人喜欢现代禅文学作品,也就会有很多的人加入到现代禅文学作品创作队伍中来。先有读者群,然后有作者群,这样,现代禅文学自然就发展起来了。
诗、文,艺术都是相通的,所以“诗禅双修”的原则同样适合现代禅文学的创作。
4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
答:面前,这二个方面有些薄弱,相对现代禅诗来说,还有一些距离。
5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
答:现代禅文学,只要有好的作品,经典的作品,不管采用哪种传播方式,都行,因为现在已是互联网时代了。当然,有大刊名刊推荐会更好。
6.你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
答:只要努力了,顺其自然地诗、文、禅兼修,我想前景会很可观。

 楼主| 发表于 2020-4-24 12:27:40 | 显示全部楼层
No:14 石上硫
1.你对现代禅文学怎么看?如何定义?
回答:有两个方面要考虑,一个是禅文学,一个是现代。
对于禅文学,有两个方面的可能。从禅的角度来说,行走坐卧不离这个,是可以证得的。那么文学创作,是行的一种。从文学的角度,文学本身并没有自然的边界。那么就可以以任何方式来进行文学创作。因此,禅文学的存在是没有任何问题的。同时,当我想到禅文学的时候,我还是觉得这是某种特定的行为,或行为的结果。还不能(我更倾向于永远也不能)说只有某种行为称得上是禅文学的行为,但是就禅的一般规定而言,有一个基本的要求是不昏沉,不掉举。而当一位作者在进行文学创作的时候,昏沉就自然地消失了,那么我可不可以,作为一种尝试,下一个不充分定义:禅文学是不掉举的文学创作活动及其结果。在这样一个定义之上的道路中,会不会遇到其他的问题?我认为还是会有的。但是起码先有了这个方法式的界定对我来说还是有了些方便。当然也是因为这样一个原因,对我来说还就做不到想写就写的出来。浮躁的时候还是比较多的,也还不能够自由地让浮躁的心沉静下来。
对于现代,我也习惯从两个方面来思考。一个就是相对于古代而说的。一个是相对于经典而说的。而对现代禅文学的理解上,也可以是取这两方面不同的进步因素而形成自己的观点。南北老师在现代禅诗流派的原则里面已经做过了比较全面的思考。横向移植,纵向继承。相对于经典而言,现代性更注重个体的感受与觉悟的历史真实性。相对于古代而言,书面语言的自由度,更加广泛全面,这些都是有利于创作的,而且也是创作空间的一种拓宽。也是人类历史进步的明证。
这样我给现代禅文学下一个还不够充分的定义,那就是以个体感受与觉悟的客观性作为历史真实性依据的,不掉举的自由形式的文学创作活动及其活动结果。
2.你所了解的禅(佛)与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品(古今中外皆可)有哪些?请举例。
回答:我对禅(佛)的理解,一直都是很吃力地一点儿一点儿地进行着,当时觉得好的也可能后来觉得不是那么完美。对文学作品阅读也十分有限,加之记忆又很差,能够记住的就少得可怜。就说几首对我影响比较大的几首吧。
很有名气的,我也一直能够记得的这样两首:
      (一)
    身是菩提树,
    心为明镜台。
    朝朝勤拂拭,
    莫让染尘埃。
     
      (二)
    菩提本无树,
    明镜亦非台。
    本来无一物,
    何处惹尘埃?
对自己的记忆力实在是没有信心,刚从网上查了一下,按照网上记录的修改了两个字。在高中的时候,有几个朋友在一起常常会讨论这两首的不同心境,大家猜啊猜的。但是,不是猜诗文的意思是什么,而是猜这是一种什么样的心境?我之所以认为这两首好,也是因为这个,他们都明明白白地说清楚了自己的想法。读者可能不懂作者的心境,但是绝对都看得懂诗本身。还有这首
    空手把锄头,
    步行骑水牛。
    人在桥上过,
    桥流水不流。
这首诗也是,诗本身很清晰。正是因为这种清晰,读者能够和这首诗一起,完成一次境界的转变。去除我执,作为一个途径,沿着它成就了自身的升华。
前几天读碧青的文章,提到的下面这首:
    若言琴上有琴声,
    放在匣中何不鸣?
    若言声在指头上,
    何不与君指上听!
这首诗也好,切入生活的感觉。亲近自然而趣入般若。
去年冬,有幸于大开元寺,参加褚玲珑居士主持的禅诗品鉴会。会后结缘明憨法师赠予的净慧法师诗集《经窗禅韵》一本。昨日拜读,赞叹。引三首尤喜的作品。
《漫兴》
  
   饭后偷闲看小园,土苏苗壮觉心宽。
   菜根自有无穷味,莫羡春池把钓竿。
         《相应》
相应原无真不真,休将光影误行人。
水流花谢谁生灭,座断时空绝起泯。
      《和云君居士》
白云青岫两相忘,炉有残香鬓有霜。
江上轻帆何处去?中流两岸涅槃堂。
我喜欢这样的作品读起来朴实自在,禅机突显。
接触到现代禅诗流派并加入流派,也是因为从青年时就对禅(佛)感兴趣。再加上与南北老师接触过程中,南北老师人格魅力的的感召,使我对现代禅诗的思考与实践产生了极大的兴趣。对南北的几首诗,印象是很深的。南北老师曾说顿渐的关系,大意是顿也可是此事顿,他事还在渐悟的。此时顿,他时又渐的。我理解这是文学创作捕捉灵感的需求而呈现的现象。我喜欢的南北老师的诗歌,大部分是开眼即见的那种风格,顿悟的。比如《清贫内部的花朵》,《木笛》,《束河的早晨》,《夜宿抚民镇》,《风过竹林》等等很多。此时我特别想引这首《风过竹林》
     风过竹林》
     风好大,风穿过竹林
     竹林一片喧响,摇动
     月亮似乎静止不动
     但一座山峰,直直的
     揭开了夜的秘密
     风将我身上老朽的枝叶吹落
     风将她们带走
     恢复平静
     这不是上天的指示
     这是竹林自己的决定
另外,还有很多作品表明,南北老师的诗,基本已经形成了比较稳定的六行体的风格,这是一个值得注意的现象。
现代禅诗研究会的成员已经创作了很多优秀的作品,也各自有着自己的风格,好多诗人也有形成固定行数的情况。不但使得内涵本身,而且这种形式上都对我有过很大的帮助与启示,此处就不一一感谢了。
   
3.你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?“诗禅双修”的创作原则,是否可适用于所有现代禅文学体裁?
回答:说到困难就很具体了。我是一个比较喜欢独处的家伙,因为涉猎的作品少,与人交流的也少,我能够了解的就是我个人的困难。
现代禅文学的文学形式来说,如问题提出时在《按》中提到的“诗歌、小说、散文(随笔)、剧本、笔记(日记)等等诸多文学体裁”诸多之中,对于我来说,就只是在诗歌的方面有所实践。我是一名工科的学生,而且在文学的方面也没有过专业性的自修。文学基础是十分薄弱的,这在我创作的过程中想要呈现诗的内涵时,就常常会感受到困难。我想既然对诗歌的创作感兴趣,适度的文学修养是应该具有的,这方面我还欠缺的很多。
另外还有一个问题是常常困扰我的,就是如何面对苦难的描述。从佛禅而言,已经没有问题,苦集灭道四圣谛已经是一个十分明确的体系。在这个体系中,苦是可以直接描述的对象。但这与我们所处的文化基础还是有些不一致的。从大乘的角度,是不能决然地不理睬这个不太一样的文化基础,我从此一生长出来,也具有这样的特性。我,对于苦难,有着一种内心厌恶的,不愿意见到的情结在里面的。由己及彼,我就不难知道,如果我直接地描写苦难,也将被厌恶。不见得是个好习惯,但却是一个已经存在的习惯。因此,我就在这里有了一个困扰的问题,甚至是自己知道自己已经做了错误的事的时候,也难以决然摒弃。甚至有时说出真相,都会令他人陷入苦难的感受之中。我们的文化传统,不能完全接受西方的精神分析方法的原因在于,我的精神世界尚不够敞开,真话尚不能完全得到精神环境的接纳。甚至这一精神环境包括自我的精神环境。比如有的时候,我自己对忏悔的信心会变得薄弱。这是一个问题。一个困难。好在对于创作,我有幸找到了指引。在我敬拜地藏菩萨时,从袈裟禅杖与如意宝珠得到了一些启示。振开地狱要先有如意宝珠,而袈裟就是说要先具有遮止罪的空性智慧。我会尽量践行这样的原则,来对待处理关于苦难的话题和文字。
“诗禅双修”可以适用于所有禅文学体裁。这个想法来源如第一个问题中所说的。禅的不掉举,也就是收敛的思维,那么在这样的思维下,诗就自然是有秩序的,或者自然地成为某种起码是作者自身显明的秩序的一个片段。反过来,诗表达的途径,包括自己选择的技法,要求思维达到一定的清晰程度,也就是说它反过来也促成了对禅的激励。同样的道理,在不同的体裁那里也是一样的。不论是叙事性的,纪实性的,幽默逻辑的小品,杂文,散文等等,自明的秩序在,禅就在。但是禅在,文学不一定在,这是在诗禅双修中,可能需要主动努力一下的地方。有些在禅境中,自然出现大量作品的情况,是业力的作用,我个人的理解,对于诗禅双修的人来说,对这种情况反而应当十分警惕。业力导致的现象,其时常常无明。
4.你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
回答:我所知道的,碧青、李艳敏、林荣等基本会员已经做着现代禅文学的理论研究工作,而且也形成了很多理论作品。同时我也看过会员们分享的一些其他学者的批判研究文章。我很感激这些人们的努力,对我的创作带来过不少的影响。理论建设是一个逐步的过程,我坚信有碧青她们的积极奉献,现代禅文学的理论建设与批判研究,一定能够形成给诗歌创作前瞻性的指引,以及具体作品客观的评价的生态框架,有利于创作者反观自己的创作活动。
5.你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟路径采取自媒体发布的方式更合适?
回答:我出生在东北,在我从小到大的记忆中,对传播一直都不是太敏感,没有什么太多的想法。从我自己的感受上来说吧,当我收到某位诗人寄来的作品时,我心里的感觉还是蛮好的。虽然我可能根本没有什么反馈表示(我的毛病挺多,好像有点自闭倾向),但是我觉得纸媒还是做到了对我心灵的抚慰。因此我赞成纸媒应当适度保留。另外就意像而言,报刊,书籍也是诗歌本身可用的一个意像。电子刊物,包括自媒体就是快,适合快速及时传递信息。不过我的性格很慢,不太适合我的创作。但是我得承认,它现在是我消费的一种常用的形式。这样来说,我觉得采用什么样的形式应该都有优点,而效果上需要研究一下,采用不同形式的时候,保持一种什么样的节奏是最好的?
6.你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
回答:有信心。前景也是在我第一个问题的回答的基础上来看的。我给出的这个不掉举的路径,仅仅是一个不充分的条件。就像手里已经有了一把种子,在心地里种下来,但是长出来可想而知,不会全是自己想要的果实。还需要不断地甄别。这样的一个过程,我想要重申一个重要的原则,就是现量,是自身能够确切了知的信息,而不是猜测。当然这种感知是以文学的形式呈现的结果,在这样的原则下,可以肯定的是,前景是展现出文学的真实。

 楼主| 发表于 2020-4-24 12:29:31 | 显示全部楼层
No:15 刘双桥
一、你对现代禅文学怎么看?如何定义?
答:禅文学是更早时间就存在的的一种文学创作形式,早些时候多见于诗词创作。现代禅文学作为一个命题提出,更突出了禅和文学互为补益、互相印证的特殊性。禅修对生命实相的探究,是心灵进入某种超常境界时的自然流露。禅文学有禅的境界,有文字般若。
2、禅修是具象化的文学状态,是生命的需求,需要借助文学语言完成一种精神皈依的话语方式。
二、你所了解的禅与文学结合比较好,且流行广泛,影响较大的代表作品有哪些?请举例。
答:古典诗词,特别是唐诗。现代诗《零度明月》。
三、你认为当下现代禅文学的创作所面临的最大困难是什么?“诗禅双修”的创作原则是否可适用于所有现代禅文学体裁?
答:当下现代禅文学创作所面临的最大的困难就是现在的作家、诗人很少能处于沉浸状态,也就是禅的状态。
参禅需要天分,搞文学创作也是这样。要有禅的境界更要有文字般若,这些都不是只要努力就可以做到的,是缘分。禅也并不是作家想介入就能介入的。“诗禅双修”的创作可遇不可求。
四、你怎么看现代禅文学的理论建设和批评研究?
答:这个问题我回答不了。
五、你对现代禅文学在媒体传播上的看法怎样?是应该走传统报刊发表,出版发行的路子?还是应该另辟蹊径采取自媒体发布的方式更合适?
答:传统报刊发表,出版发行的路子不可丢,另辟蹊径采取自媒体发布的方式不失为好的方式。
你对现代禅文学(包括现代禅诗)写作有信心吗?感觉前景如何?
对现代禅诗写作有信心,对现代禅文学前景充满希望和期待。

手机版|诗生活网 ( 粤ICP备18148997号 )

GMT+8, 2021-12-9 15:59 , Processed in 0.088489 second(s), 11 queries , Gzip On, File On.

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2021, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表