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丙申吟稿。世纪诗史论纲(修改稿)

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巴山丘庄 发表于 2017-2-6 11:06:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
丙申吟稿
巴山丘庄
1、正月初一登天子城
北风刚在江城四周的山头盖了个白帽儿
正准备恣意使性子
从山那边吹过来的南风便洒落人间
春光说到就到了
不由得你缓神
十方普罗被某种引力吸附
潮水般涌向半空中那座殿阁
太阳是万物的起源
也是真正的元佛
她何其公正地把众生普照
如果你的额头足够宽广
接收到的佛光肯定比别人成倍多
如果你生得狭小
就只有稀少的光亮将你照见
如果你是个尖脑壳
佛光就跟你擦肩而过
201628日)
2、偶遇
从前的枕边妇
新近成了别人的妻
怀上了别人的娃
搔首弄姿地从巷道走过
见到从前的男客
笑吟吟地打招呼
男客不理不睬
灰溜溜地离去
右客抿嘴惋惜
2016215日)
3、元霄节
月亮挂在中庭
把天宇照彻
灯笼挂在树丫
把人影投下
元霄节
我听银样的夜色
哗哗地流过眉梢
2016222日)
4、擦花瓶与插花瓶
擦花瓶是把瓶子上的污垢去掉
把花上的灰尘洗掉
用水冲,用布擦
动作简单机械
花瓶冲洗之后,固然可以赏心悦目
但瓶还是那个瓶
花还是那朵花
而插花瓶就不同了
不只涉及名称,更关系内涵
不只涉及观赏,更关系生命气象
如果你在空瓶里插上腊梅
便可以傲雪凌霜
如果插入牡丹
意味着国色天香
同理,如果你有君子风度
还可以换成兰花
2016223日)
5、大昌古镇
你是天际飞来的童话
澄澈的江水从群山中来
又消失在群山之中
你是远离尘嚣的净土
低矮的楼房掩映于绿树丛
院落前是一群憨厚的山民
手把手地拉家常
天空湛蓝,繁星低垂
两岸稀疏的灯火在夜色里忽明忽灭
梦幻升起来了
大山在云雾里穿梭
古老的歌谣和神话口耳相传
惊起一层层涟漪
2016227日)
6、风月
世事如豕犬
哼者自哼
吠者自吠
你却是山中的风月
自在地吹
自在地明
201634日)
7、诗句流产
我凭舷远眺,
惊叹这一江春水,
两叠青翠。
诗句氤氲爆突:
大江张开双臂,
拥你入怀;
大山列队站立,
迎你入阵……
正踌躇下句,
一堪舆士伸过头来,
他说他能点龙穴,
快者当即发达,
慢则等待十八年,
不灵不收费。
情人初恋时第三者闯入,
让不牢固的感情出现裂痕。
堪舆士东吹西吹,
把我升到喉管的诗句
堵了回去。
2016318日)
8、天才与庸才
跟天才诗人对话
你必须使用闪烁的语言
吐出肺腑最真诚的声音
跟庸才说话
你只需要喝温开水
不紧不慢温温吞吞
左顾右盼找寻地上的点点滴滴
天才诗人直达天听
他们驾着云彩飞翔
若云彩散去
摔下来时呼天呛地
庸才四平八稳
他们在沟沟坎坎转悠
若虫儿不叫花儿不开
他们就找不到语言的逻辑
天才诗人也有大地
他们用大地盛沧海
为腾云驾雾做准备
以便直接捞取天上的日月
和星星
2016327日)
9、紫藤挂在汤溪河畔的麻柳
春风吹动流云
春风吹过起伏的山垭口
春风吹进夹匹沟
渡船划开一道道波纹
有零星人登船,孤独地迈步
从山湾里漂过
苔藓爬满烟囱和黄桷
紫藤挂在汤溪河畔的麻柳
满目的断壁残垣枯寂地燃烧
打着唐突的哑语
连那座象征古云安文明的文峰塔
也拍歪了脸,成了废头陀
好好的楼房,好好的四合院
好好的乡邻亲情
东一截,西一片
扔得七零八落
千年古镇没有沉入江底
也没被泥石流淹没
而是毁于当代人的短见
和一窝蜂
千年古镇消失了
消失在人们的记忆里
消失在史家的典藉中
201642日随朋友访云安古镇)
10、慈竹与青木
笋子发芽到长成婆娑的高耸形象
只需要半年功夫
但他们的身子是空的
心更虚
他们在风中摇曳,相互挤压
发出吱吱嘎嘎的响声
尤其在雨雪天气
鬼哭狼嚎
不住地打颤
三五年内,他们叶去枝残
很快便蔫成了枯黄
而那些松柏,特别是青木
从幼苗到成材得花几十年的时间
他们的皮硬比鳞甲
晃如你沧桑的人生
即使只有大拇指粗的细枝
也耐得住千斤之力
喜鹊在桠间筑巢
猎鹰在荆条上落脚
然后鹏举一冲
振翮高飞
如果你想风流一时
就学慈竹
如果想留住豪壮
就学青木
或者五百岁为春五百岁为秋的大椿
(2016年4月13日)
11、南泉发呆
(1)
万物繁茂,我在旅途
我的身体如驭风的鹞鹰
一口气在原野和楼群间滑翔三百多公里
不跟空气打招呼
但我思维的空间无限延伸
我的头肿胀
跟宇宙对撞出隆隆的响声
(2)
斜月西垂,尘嚣谢幕
唯有布谷在山间浅唱
我伸出十指,把南泉的夜色握在手里
三千年前
古巴人在这片贫脊的土地上交配
再过三千年
人类还将大规模地到其他星球
寻欢,乘坐光速飞船
来去自如
(3)
晨曦微露,我走近花溪
白鸟在溪畔起落
她把第一声问侯送给早行人
我将双脚伸进花溪水
这浑浊冰凉的花溪水呀
他把沿岸生物的呼吸藏于肺腑
直挟到沧溟之海
迅疾为滔滔波浪
201651112日在南泉花溪)
12、写意高楼
择一僻静茶楼
喝茶,读书
听一听音乐
时不时跟高楼对望
楼群被建筑师描摹成清一色肖像
嘴对着嘴,干瘪地伸出舌头
高楼与高楼的缝隙满是蠕动的蝌蚪
川流不息
三角梅从墙角探出头来
恰如夺人魂魄的小妖精
在春风中兴高采烈地骚首弄姿
对面广告牌上的美女热辣性感
不时抛送媚眼儿
你先是一阵旌荡
接着莞尔一笑
把目光转到远方的青黛山峰
柳下跖和柳下惠是一母同胞
前者是江洋大盗
后者却是坐怀不乱的仁君
你想对高楼重新写意
提一把板斧
将楼群连根拨起
还原为绿水青山
2015513日)
13、古镇写意
(1)
风是个神偷,从后门遛进来
逗了一圈
把房间燥热的暑气攥在手里
又从侧门挤带出去
抚住黄桷兰宽大的袍子
推搡
从博尔赫斯到孟浩然
谈话的兴致从举杯开始
三个男人,三种调儿
像浮云投到大地那么随意潦草
把古镇天色缝制成一张起伏的海潮
(2)
黄犬在院墙下摇尾
鸡鸭在地坝上啄食
百年古树立在池塘边
猫头鹰的老巢就筑在枝丫上
飞鸟是你手中飞出的石子
从此山弹到彼山
农夫、捣衣妇和渔翁互不相干
各自干着各自的行当
初夏的村头与其说是劳作
不如说是闲适
(3)
上山的路曲折
正如下山的路蜿蜒
巨大的墨团吊在西边
疏淡的丝云飘在东边
中间露出一道蓝色的海沟
如果你站在高山之巅
可以轻轻地翻腾上去
窥见上苍的秘密
2016521日同柏铭久、刘敬魁在泉活山庄)
14、邂逅一只麻雀
黑喙,白头,灰毛
你就是我小时见到的麻雀
你不在蓝天白云里飞
也不在大山和大海里翱翔
却把窝筑在屋檐下
不管是春夏秋冬
或是雨雪天
你的踪影无处不在
你是乡民的朋友
常常玩点偷偷摸摸
也常常被偷偷摸摸陷害
今天你飞到我读书的窗下啄食
我心情激动
隔着窗玻璃向你问好
你边啄食边转动黑珠子
你看到一幅眼镜
或许你早就知道阴险的人类
你从三角梅下的栏杆缝隙
扑腾一声飞走了
2016527日)
15、新古典
举杯邀明月
对影成三人
本体只有一个
可以倒映出三种不同的角色
你的三分之一来自于纵向的吸收
你的三分之一来自于横向的接纳
你的三分之一来自于与他人不同的经历
三者构成你现实的生存处境
最终促成你理一分殊的
是你强大的自己
历史的资源源源不竭
现代化过程永无止境
能不能在过程中耸身
形成独特的生命景观
决定你有不有身板和体量
就像太阳底下的鹏鸟
是被大风大浪裹挟失去方向
还是乘势发力扇动强劲的翅膀
决定你的飞行高度
既有全球视野
又有历史情怀
既能立足现实
又能逐梦翱翔
在时间与空间的交汇口
在现实与梦想的落脚点
你说没有融合就没有立足之地
没有创新就没有生存的意义
你明明白白地走在大地上
见得到前人
看得清后人
听得到八面来风
你从精神特质命名
或者说从生存来源命名
叫新古典
2016623日)
16、姿态
不向大众邀宠
不跟批评家套近乎
坚持独立写作
在高端探险
要么做魔鬼
沉入十八层地狱
永世不得阳光的照耀
要么惊为天神
受到万世敬拜
201677日)
17、荷田老农
那里有座山
山上覆满了松林
松林边是座古镇
古镇旁居住三五家农户
农户的院坝前有几口池塘
池塘边开满了一田又一田的荷花
荷花主人称作老农
老农一年四季穿着粗布衣裳
衣裳上沾满了黑色淤泥
春天到了,老农弯腰驼背
将藕节植入黑色的泥浆
秋冬时节,又从黑色的泥浆中
挖出白嫩嫩的莲藕
老农仿佛是不说话的黑牛
在荷田间摇动身躯
一春又一春
一年又一年
老农遇见了诗人
诗人称道老农诗情画意的生活
虽与孤独为伍
却有清风明月作伴
还可第一口尝到莲花、莲蓬、莲藕的新鲜
老农顶撞诗人的天真:
你们说话很大方
还添盐加醋地浪漫
你们只知道莲花开得鲜艳
莲蓬长得茂盛
并把葱白式的莲藕扳断
痴情地说对待情人就要藕断丝连
却不知荷花是农人的梦想
荷田是农人的衣食父母
没有农人的汗水
哪来城里人的洒脱?!
2016710日)
18、北碚纪行(选)
(1)
踏着铺满落叶的林荫道
提步迈向高岗
从蓬松的缝隙间
你发现缙云山粗壮的臂腕
把早月揽在怀里
就像揽住可爱的美人儿
酣睡
在喜鹊停歇的柳树旁
一群青春少女追逐嬉戏
他们正在享受晨曦带来的第一缕
惊喜
(2)
赤热难当,我想到小说大师老舍
便独自走进四世同堂纪念馆
先生当年戴了顶瓜皮帽
在北平的幽深弄堂
写出上半部
然后磕磕绊绊来到山城后花园
在窄小的砖瓦房
画上圆圆的句号
芭蕉叶大,牡丹未开
黑哥在林间穿腾
知了呀呀打鸣
我向先生三鞠躬
感受到先生胸中涌起的风云
在那苦寒岁月
先生剑胆豹心
用饱醮孤挺超绝的笔墨
喂食饥渴的国民
(3)
古渝州之北
巨石入江
所以有北碚之称
我在那位背石过江的渔翁旁
看到的是江流石不转
巨石驻江心
不知不觉间
我误入卢作孚旧地
有一种怵麻的感觉
只有一位长发女郎在按快门
孙逸仙、蒋中正等大员把眼神
齐刷刷地投向我
四目交汇处
仁慈的电光在流动
而梁漱溟老先生从墙壁上
跳下来
像孙大圣挑逗他的同伴
在地上翻了几个筋斗
(4)
红雨花园走出一位红雨书士
他紧紧地把酒杯攥在手心
生怕李白的诗魂被市井的浮浅蚀空
他说眼前的光景映现了他的心境
他把坝坝舞的乐声拢在掌心
像气功大师那样吸一口清气
再呼出去
啪……
礼花燃放在节日喜庆里
北碚的大街小巷跳满了红男绿女
(5)
这个夏天,我在缙云山下
我在马鞍溪畔
马鞍溪的知了闹腾这个世界
替日夜奔跑的太阳打唿哨
马鞍溪好比一口大铁锅
在这太阳偏西的正午
是谁在锅底加热
把一片白嫩嫩的猪油丢进锅里
发出滋啦滋啦的响声
又是谁架起千百口大铁锅
把千百片白嫩嫩的猪油丢进锅里
发出此起彼伏的滋啦啦的响声
不过,偶尔也有微风吹过
凤尾竹的头发散落在微风吹过那一霎
然后又回归原状
站着摇摆
向溪畔抖动遍地鳞甲
这个夏天,我在马鞍溪畔
我在缙云山下
(6)
你的真正快乐来自于无牵无挂
正如缙云山的彤云俯仰自适
清晨是冷凝的墨团
随炸开的惊雷变幻出及时雨
雨过天晴就成为游丝
东一撇,西一捺
宛如草写的汉字
而夕阳落山处
彩霞缀满天空
那是金砖银块飞翔在
北碚人民的头顶
也只有在这个时候
你才真正体会到
缙云山恰如其分的称谓
(7)
送走嘉陵江畔的暑气
迎来缙云山的清凉
穿行于落满金针金线的密林
手抚百年古松
昂首山头的狮王对蓝天发狂
相思岩边的神话是痴情儿女的真言
我也没有置身境外
静若止水的神情砰然涌动
相思鸟,相思鸟
此鸟被缚彼鸟来
宁就屠场雌雄飞
不肯孤行一声鸣
下山路上,我频频回首
发现相思女神的红唇
早已搁在缙云山的最高峰
(2016年7月23日~8月9日)
19、凉者自凉
天上飞来一只火球
地板持续发烫
空气膨胀成稀薄的粒子
人类纷纷躲进荫凉窟
知了无声
斑鸠无语
气温太高
连鸟儿也不愿打鸣
几天前喧闹的湖山沉寂得
令人毛骨悚然
这个时候
只有坐在蒲团上的禅者
双手合十
吐出幽幽的凉气
缓缓地说:
凉者自凉
2016818日)
20、对全人类的忠告
放下争端
放下武器
不计较一岛一湖
把脑门打开
把眼光看远
为了我们的基因
为了我们的种族
控制人口规模
把财富公平分配
不造杀人武器
把能量集中起来
齐心协力向太空探索
为了我们的基因
为了我们的种族
谨防私欲泛滥
确立新的价值取向
准备向太空移民
为了我们的基因
为了我们的种族
201694日)
21、知命之所盼
我把钥匙插进锁孔
不锈钢铁门被打开
也就打开了一天的琐事
我打开按钮
走过灯光闪烁的楼道
我走进办公室打开电脑
浏览地球上刚刚发生的重大事件
看看朋友新发的贴子
让自己退到潜水的位置
处理完芜杂
也就消磨完一天的时光
我靠在椅子上养神
默默审视一天的言行
然后伸伸懒腰
走到有风的屋檐下看天气
我不羡慕匡扶汉室的诸葛孔明
也不企望马云和柏拉图
我只想有范蠡那样的传奇
带着心爱的美人儿
泛舟五湖
2016922日)
22、多哥与狗
多哥就是狗
狗就是多哥
多哥(Dog),虽是狗英译汉的称谓
但在狗的眼里
却具有不同的意义
在狗的眼里
他们有一个美妙理想的名称
那就是多哥
有一天,狗对他的主人说
你不能叫我狗了
而应该叫多哥
几千年来,狗在人类面前摇尾乞怜
助你们打猎
为你们守门护院
但人类从来不把狗当回事儿
尤其是说汉语的古人
还给狗起了个“犬”的别扭名字
按照达尔文的观点
万物都在进化
狗也从过去来到今天
还将走向未来
如今是人类历法的二十一世纪
狗不能再叫狗了
必须有新的称谓
那就叫多哥
正如你们人类称自己为新新人类一样
多哥!多好听的名字呀
如今的人类
只有那些贵妇才真正懂得多哥的感情
你看她们给多哥穿时髦衣服
把多哥抱在怀里
像抱着自己的幺儿疼爱玩耍
还给多哥天天洗澡梳毛
喂上等牛肉
让多哥睡软皮沙发
甚至同人类睡在同一张床上
多哥!这就是汉语里的狗
走向未来的新称谓
从此,多哥被关在屋里
嗅到门外的陌生气味
发出警示的叫声:喔……汪!
或者被栓在院子里
看到陌生的面孔
跳起三尺高:喔……汪!
即使走在大街上
看到满街的陌生人
多哥也只好夹着尾巴
灰溜溜地绕道
丝毫不敢伸长脖子狂吠
狗戴上面具就是多哥
多哥摘下面具就是狗
201692526日)
23、早想到
早晨,我来到江边看水
早想到
水变成雾,雾变成云
正午,我登上山岗望天
早想到
鸡犬在叫,喜鹊也在鸣
我爬上长长的石梯,迈过虚掩的卡门
这是古人靠积功德
和肩挑臂抬
历经几世几代才垒起的煌迹
我抚摩生苔的门楣
早想到
这风蚀的残石
居然能告诉我前朝的盛事
20161021日)
24、人生十年
一步步地迈
一层层地爬
虽有飞翔
更多的却是触地跟蹬
梦魂在侌云中腾突
一切仿佛在梦中
前十年,我不愿浪费一日一时
再过十年,说话总是唠叨
听话要听顺风耳
皱纹爬上额头
病魔找上我
我将同药丸子为伍
阳光已经偏西
天常常是灰的
我拄着拐杖上山
那么中间十年怎么过
眼睛开始昏花
脚力逐渐退化
或许偶有所得
许多事情只限于想象
2016114日)
25、石宝寨
巴曼子、严颜、秦良玉和白居易
有文忠,也有武忠
人们一波波地来
又一波波地去
难道只为忠耿
群山在雾中,宝石在雾中
众生也在雾中
就连历史人物都在雾中
但从雾中涌出的清流丰腴
壮阔
将彻底击碎玉皇大帝落在
石宝寨上的凌霄宝座
洄洄水
洄漩于刀凿斧削
或者说是女娲炼石补天
遗落给忠州大地一块五彩石
石宝寨的感觉不是历史人物
而是虚虚假假的神话传说
20161111日)
26、暗示
女神的影子从巷道闪过
招呼你跟过去
我说出你的暗示
仿佛流星划破天际
你走进大厅
用水灵灵的眼睛环顾四座
大伙各自感到你给他们带去光亮
其实就只有那么一瞥
你让整个大厅陷入阒寂
20161130日)
27、猫头鹰在太白岩上打訇
十五年前,我从西溪铺迁到太白岩下
十五年来,太白岩上四季分明
春天有布谷、燕子
夏秋有黑哥、鸧鹒
冬日的麻雀起起落落
但从未见到过猫头鹰
今年入冬的夜晚
常常听到岩上发出呜訇呜訇的声音
与城市的车流和歌舞混杂在一起
只有细心的人才能分辨
那种洞彻千米之外滴溜溜的眼睛
和缩紧脖颈不喜张扬的姿态
尤其是仿佛发自远古时代的节奏
给烦躁的心情注入一丝宁静
在我老家的古岩上
猫头鹰一年四季都在打訇
每到夜深人静
猫头鹰的訇声令人毛骨悚然
那年我跟恋人分手
我们徘徊在苎溪河畔的深处
猫头鹰也在半山腰彻夜訇鸣
同样的鸟在不同的场合
有不同的感觉
在寂静的山村
猫头鹰令人孤单
在喧闹的市井
反而给人类带来安详
今年入冬以来的夜晚
常常听到猫头鹰在太白岩上
打訇
訇,訇,訇……
20161219日)
28、再论新古典
新诗就形式讲,叫白话诗
就意识讲,叫现代诗
不管是白话诗
或是现代诗
都是新诗
古体诗,在律诗之前
不讲究整齐划一
即使在律诗的时代
天才诗人们也都随心律而歌吟
后来的诗腐
给律诗加上套子
和锁钮
律诗成了僵化的代名词
当代诗人要找到原动力
和未来诗歌的方向
不得不向古典诗人学习
学习他们不雕饰的形式
学习他们如何养炼生命气象
也正是从这个角度说
我们的诗歌叫新古典
不管你是使用白话中的典雅语言
或是日常口语
你若被称为诗人
你就得创新
否则,你就是伪诗人
20161223日)
29、璧山文庙
璧山文庙落在闹市区
孔子塑像置于马路边
红漆木门外是坝坝舞
红漆木门内是空旷的庭庑
大厅被戏台占用
唱戏的人还未登台
听戏的人已经落座
几位喝早茶的人正在养神
璧山人的清闲曾有耳闻
壁山文庙,不只是文章之庙
更是文明之庙
文明兴则邦国兴
邦国兴则万民康乐
这个说法被颠倒的版本是
邦国兴则文明兴
文明兴则天下和
颠倒的看似逻辑顺序
其实是既存事实
更是立生处事和天下的大是大非
你看秦始皇把秦人的宗庙立起来了
企图让秦国的江山万年长
但却很快毁于项羽的一把大火
而克伦威尔选择的是自由、民主、
兴民智、养民德
现代宗庙从欧洲、美洲
到亚洲纷纷兴起来
甚至可以想象在不远的将来
人类还将到其他星球建立定居点
2017115日)

 楼主| 巴山丘庄 发表于 2017-2-6 11:08:26 | 显示全部楼层
                                                          世纪诗史论纲
                                                             巴山丘庄
摘要:1990年代至21世纪初,中国大陆进入前所未有的大开放、大开发时期,与此相应的是汉语诗坛迎来流派纷呈、诡异臻荣的繁盛局面,涌现出一大批经典作品和经典诗人,诗学理论也达到前所未有的成熟,因此被称作世纪诗派。世纪诗派由学院诗系、下半身诗系、新古典诗系、神性诗系、打工诗系、女性诗系、口语诗系、地域诗系八大主流诗系和旧体诗系、山水田园诗系两大非主流诗系构成。
关键词:八大主流诗系;两大非主流诗系
一、前言
历史既是过往的烟云,又是正在呈现的天空。如何客观准确全面记述众星闪烁的大时代,既是对史家能力的考量,也是对史家心胸的检验。司马迁之所以不朽,并不在于他的文笔有多好,而主要是他有心胸、气魄和胆识。作为一个正在发生的大时代,世纪诗史如何写?2009年前后,我在《读诗笔记:当代诗人印象》一文中已经简要评述了199位世纪诗人,2011年至2014年我又补录了100多位世纪诗人,补录的世纪诗人只录作品未作评述。以下就是我对世纪诗史的撰写做的粗线条勾勒。
史志的基本要求是归类,但作为一位创作历程丰富、多样化并正在成长的诗人,片面地归入某一类是对诗人的不公正,也有可能导致诗史的不准确。为弥补这样的缺陷,最好辅之以传体的形式。若按照生不立传的原则,诗人传只能交给后人去完成。
二、资料来源
世纪诗史的撰写不能只看刊物,也不能只读专集。与大海般的世纪诗歌相比,刊物只算冰山一角,因为谁都知道真诗人都是真性情诗人,他们不可能占有或足够占有版面,很大一批诗人至今未出专集或诗合集,也未在正规刊物发表作品。那种只从刊物或诗集读诗谈诗的史家只能是一叶障目,他们一定写不出像样的诗史。在当下的汉语诗坛,由于圈子化和体制思维的作祟,很大一批优秀级以上的诗人根本不可能在刊物上发表作品,更不可能出专集。世纪诗人们正逢网络大兴之时,网上虽有大量的粗制滥造,但从另一方面也给诗人们带来了公平机会,是不是精品,行家里手一看便清楚,那种靠装、吹、蒙、骗的时代一去不复返。当今诗坛,唯作品说话,其他都是废话。如果把诗人个人专集当作某江某河,刊物或诗合集当作某湖某泊,那么网络一定是大海。
三、纲目设计
若要写清世纪诗史,必须走进诗人的心灵,同时又要站在汉语诗歌和世界诗歌的大背景下展开全方位多层次比较观照。
1999年盘峰诗会后至2006年,汉语诗坛被某些人简单地分成学院派和民间派,那些自居民间派的诗人津津乐道于自己的站队,而那些被划分为学院派的诗人大多不置可否。纵观整个诗史,真正的大师就是时代的象征,李杜代表了盛唐,荷马代表了古希腊。而且,世纪诗人中有一批非常复杂非常丰富的诗人,他们坚持独立创作,不与任何邦派挂钩,若将他们归类会被讥为徒劳之举。所以,在诗坛拉邦结派是没有抱负诗人的下下策之举,诗史若将他们简单归类也会落得不慎重的口实。然而,我是三分之一个史家,我撰写了十余年的地方志,修志的经历和作为诗人的良知告诉我:你必须把历史说清楚!更为重要的是,由于网络的普及和快速翻新,史家必须快速记录下当代诗坛的大事,并准确厘清这个时代的来龙去脉,否则,后人会对我们这个大时代模糊不清,甚至一团漆黑。因此,我开始了此篇纲目的构思。
历史就是事实,历史不能假设。先姑且按照以上思路顺滕摸瓜:细究学院诗派,他们的身份明确,他们的主张和诗风大致相近,很显然,学院诗派可以成立。接下来就是非学院派了。那么庞大的队伍,那么复杂的诗歌,那么赋有个性的诗人,如何归队?!如果与我们身处的这个大环境联系起来,再加上一定的鉴赏力,所有复杂的问题就可迎刃而解了。这让我想到经济学家们处理复杂学问和复杂学派的方法。大致说来,世纪诗歌可以分成主流诗歌和非主流诗歌。
主流诗歌有八大诗系(或源流),即学院诗系、下半身诗系、新古典诗系、神性诗系、打工诗系、女性诗系、口语诗系和地域诗系。诗系之内的各门各派以及诗系与诗系之间虽各具特色,却又相互交叉,形成了一个非常大的诗歌蛛网。每一诗系都有若干的代表诗人和一批十分可观的经典作品。学院诗系和女性诗系是以作者身份命名,新古典诗系和神性诗系是以精神风貌命名,下半身诗系和打工诗系是以题材命名,口语诗系是以语言特色命名,地域诗系是以地方特色命名。这八大诗系的划分标准虽不对称,但若以此来梳理世纪诗史必能抓住世纪诗歌的主脉,因为每一诗系都在新世纪前后这个大舞台提供了精彩节目,留下了具有永久价值的佳作。
非主流诗歌包括旧体诗系、山水田园诗系等等。严格意义讲,把这两类诗系作为一个目来写诗史会存在交叉混杂,会让史家处于被动尴尬的地步。但为了勾勒出诗坛的图景又不能不这样归类,其目地是使以上主流诗系之外的暗流不遗漏。旧体诗系和山水田园诗系都是为了强调传统题材和传统技巧。在新世纪前后,非主流诗系起到了不容忽视的作用,有的还产生了非常亮丽的风景。
以上主要是从诗歌内容和精神特质上划分的。若从诗歌的形式上划分,也可以分成若干系。以下我就按以上十大诗系的顺序分别概略地记述。
四、诗史轮廓
(一)学院诗系
说到学院诗系,不能不说北大。20世纪20年代,白话新诗肇始于北大,新诗掀开了中国诗歌史上崭新的一页。1930年代兴起的“汉园三诗人”是北大籍,1940年代兴起的“九叶诗派”也与北大有极大关系。1949年至1970年代末,北大的真正诗人似乎只有一位女性诗人,那就是林昭。朦胧诗人中,北岛、顾城、舒婷、多多、徐敬亚、杨炼、翟永明、林莽、芒克、严力、食指等主要成员都与北大无缘,只有一位伯乐式的批评家谢冕,谢冕是喊出“三个崛起”声音的三位批评家之一。第三代诗歌(后朦胧诗)队伍中,北大出现了“三剑客”(即海子、西川和骆一禾),其中,有两位主将,即海子和西川,他们既是诗人又是批评家。
学院派肇始于第三代诗人(后朦胧诗人)那里。1986年开始的第三代现代诗群大展,西川提出“西川体”,应当说奠定了学院诗人与其他各门各派迥然不同的路子。后来,臧棣出于诗歌的高贵性以及在特殊年代迂回反体制等考虑,提出纯诗写作、诗歌不干预政治和诗歌意识论等一系列主张,把学院诗歌推向高峰,这些主张在新世纪前后得到一大批诗人的积极响应。
通常认为,1999年“盘峰诗会”标志着学院派的正是形式。学院派的早期主将还包括非北大籍的王家新、欧阳江河、张枣、唐晓渡、陈超等人。
1990年代以来,北大籍诗人很活跃,除西川、臧棣外,还包括王敖、清平、姜涛、郁文(里太白)、周瓒、胡续冬、周伟驰、冷霜、王东东、谭五昌等等。世纪诗人队伍中,虽然北大诗人在学院谱系中占有非常重要的一页,但不是全部。而且,学院诗派中,学院诗人并不一定全在学院上班。到底哪些属学院派哪些为非学院派,显然存在很大的争议。由于学院派未正式命名,学院派成员也就有争议。本人根据诗人之间的联系、诗歌主张和诗歌风格相近等区分法,大致做如下归类:除上面已提到的北大籍和非北大籍诗人外,还包括孙文波、肖开愚、哑石、沈方、聂广友、马骅、林木、秦晓宇、边围、木朵、黄灿然、丛文、二十月、霍俊明、汪建钊、范晔(得一忘二)、桑克、陈律、孙慧峰、宋非、李德武、树才、张清华、张德明、张成德、张潇……。其中,臧棣、王敖、姜涛、黄灿然、木朵、王东东、霍俊明等人还是诗歌批评家,秦晓宇等人是诗话作家,黄灿然、范晔、树才等人是诗歌翻译家。
学院诗人们的学养具有天然优势,他们的诗歌风格虽呈多向度特色,但总体上重意识、重智性、重现代精神、重诗歌技巧。这一点,我们不仅可以从第三代诗人(后朦胧诗人)西川、王家新、欧阳江河、张枣、唐晓渡、陈超等人那里得出答案,还可以从一批世纪诗人臧棣、孙文波等人的诗歌创作历程窥其一斑。正是因为学院诗人重意识轻情感,重技巧轻诗歌的社会功能,所以学院派常被置于拷问的境地,乃至在新世纪初跟林贤志等人为代表的载道派诗歌主张发生最直接的冲突。
世纪诗人队伍中,根据学院诗人内容和风格多向度特色,学院诗系中还可以划分为若干的类型,可以从不同学院划分,也可以从不同风格划分。在此,我把部分学院诗人独具特色的地方略微提出来:臧棣的诗充满机智、奇思和寓言,王敖的诗很奇幻,孙文波、哑石、马骅的山水诗有特色,聂广友的个别诗峥嵘、肖开愚多呓语,林木和杨小滨的解构诗颇见慧眼……另外,王敖创制了“新绝句”,并强调新浪漫主义的写作。
(二)下半身诗系
这里的下半身是从广义上说的,既包括专写人类性欲的下半身诗人,也包括写垃圾的垃圾诗人,还包括崇低崇下的其他类型的诗人。
下半身诗歌兴起于2000年。下半身诗人立足于看得见摸得着的身体,写人类的欲望,写人类的排泄物,把人类指向动物本能,强调刺激、野性,如果从文明人的角度考察,他们是一群没有教化过的孩子,但也不能说没有任何道德。在诗坛,下半身诗人的范围比较清晰:沈浩波、尹丽川、巫昂、朵渔、李红旗、春树、徐乡愁、皮旦、曾德旷、管党生、棍子……其中,沈浩波、尹丽川、巫昂、朵渔、李红旗、春树等人是纯粹性欲的下半身诗人,沈浩波、朵渔等人同时又是发起人;徐乡愁和皮旦是垃圾诗人,皮旦是发起人;曾德旷、管党生等人是其他类型的下半身诗人。
下半身诗人中,写得最有成就者为沈浩波,其次是徐乡愁和曾德旷。就对诗坛的贡献而言,沈浩波和曾德旷均不是靠写下半身立功。
下半身诗歌是顺应资本和物欲化的形势产生的。新世纪以来,下半身诗人最受争议,正是由于下半身诗歌的低俗,不管是懂诗的或是不懂的,许多人都要对下半身诗人踏上一脚,并以此来否定整个世纪诗人的实绩。
(三)新古典诗系
新古典诗歌的创作在台湾起步较早,余光中、洛夫等等都可以归入新古典。在大陆,1949年以后至1970年代流行民歌加古诗,基本上是为当时体制思维服务的,体现了那个时代的特征,这类诗与1990年代开始兴起的新古典诗具有完全不同的内涵。1970年代末至1980年代,朦胧诗人和第三代诗人打着反体制、反传统的先锋旗号,给汉语诗坛注入巨大活力。1990年代以来,一大批诗人在新的历史背景下吸收古代诗人们关于言志、缘情、载道、诗仙、诗禅等精神,与现代人文精神相结合,站在融合、创新的立场上展开新古典诗歌的创作,从诗学理论上对这类诗正式全面系统地提出来并命名归于巴山丘庄。其他个别诗人譬如南北,早在1990年代中期就对新古典诗歌的某一类别(即现代禅诗)予以命名。2008年和2009年,巴山丘庄站在新古典诗歌的立场上分别写出《诗人素质论》和《读诗笔记:当代诗人印象》。2015年2月,巴山丘庄根据1990年代以来自己和其他同仁们的创作实践正式对新古典诗歌做出明确界定:新古典诗歌立足于从气场上打通古今、打通中西,把传统的诗道与现代人的人道相结合,关注人类生命,关注现世生存,用最有诗意的语言呈现当下处境和当代人的精神风貌。就创造性来说是新,就继承性来说是古;就世界性来说是新,就中国性来说是古;就现代性来说是新,就神秘性来说是古;就包容性来说是新,就当下性来说是古;就技巧性来说是新,就风格性来说是古。新古典诗歌基于诗人的素质,尤其注重瞬间的灵慧灵感和爆发力,是诗人心体对主客体消化意造后的产物,所以注定这类诗歌具有无限上升空间和无限生命力。
新古典诗人是一个庞大队伍,实绩非常壮观。新古典男性诗人除论者本人外,还包括王祺、廖伟棠、杜力、刘敬魁、高咏志、杨典、陈先发、张祈、蓝逸飞、李笠、张作梗、维庸、张杰、王寅、韦白、郑文斌、津渡、骆驼(罗亚旗)、周瑟瑟、古马、汤养宗、凸凹、武靖东、孟小来、雷平阳、白鸦、朱成、唐不遇、汤凌、李少君、南北(王新旻)、樵野、宋琳、潘维、庞清明、董迎春、马永波、蔡天新、草树、长岛、大卫、道一、东篱、浪子超123、寒山石、嘎代才让、杜风、谷雨、胡桑、胡查、黄梵、刘东晖、葛鸿云、简单、马知遥、晴朗李寒、小海、林和生、胡冬、白鸽子、李金良、陈鱼、肖水、叶世斌、辛泊平、海客、丁南强、杨森君、叶来、育邦、世宾、茱萸、柏铭久、冉晓光、杨辉隆、邵太清、金川、罗霄山、何兮、古石、昌政、万宽、安明、没压制住、三缘、鬼谷空侯、海因、朱朱、哈罗、李尚朝、黄沙、万宽、时东兵、指纹、笑程、沈奇、上官南华、史远钟、梁平、丁成、韩庆成、天外诗狂、萧瞳、鹰之、熊焱、晒盐人、王志国、张卫东、慧存……其中,张祈、白鸦、辛泊平、李少君、马永波、金川、鹰之等人是批评家,高咏志和郑文斌是诗话作家,马永波、李笠、晴朗李寒等人是诗歌翻译家,南北、樵野、何兮等人分别是现代禅诗探索的发起人和成员,武靖东是此在主义的发起人,周瑟瑟是卡丘主义的倡导者,庞清明等人是第三条道路的倡导者,世宾提出整体写作,寒山石等人是微型诗的践行者,浪子超123是意态诗的构想者,凸凹自居“凸凹体”,没压制住提出“正存在诗”……
在世纪诗人中,新古典诗歌的题材最宽广,风格最多样,人员构成最复杂,也最包容。新古典诗歌大致可以划分成批判现实诗、魔幻诗、现代禅诗、婚姻爱情诗和地域风情诗等类别。批判现实诗的代表有廖伟棠、蓝逸飞、李笠、杨典、张祈、武靖东、骆驼(罗亚旗)、张杰、小海、孟小来、汤凌、庞清明、刘东晖、辛泊平、海客、白鸽子、天外诗狂、指纹、鬼谷空侯等;魔幻诗又包括魔幻现实诗、魔幻神话诗和魔幻寓言诗等类别,其代表有刘敬魁、陈先发、高咏志、鹰之、上官南华、没压制住等;魔幻诗不被新古典诗人独占,学院诗人臧棣、神性诗人道辉等人也是写魔幻诗的高手;现代禅诗的代表有南北、樵野、慧存、古石、何兮、昌政等;另外,虽未加入现代禅诗探索队伍却写出与佛禅题材相关的好作品以上的代表有沈奇、嘎代才让、潘维、肖水、宋琳、郑文斌、孟小来、熊焱、三缘等;婚姻爱情诗的代表有董迎春、叶世斌、王寅、谷雨、马知遥、史远钟、冉晓光等;地域风情诗的代表有杜力、王祺、津渡、丁南强、雷平阳、张卫东、张杰、马永波、胡桑、蔡天新、黄梵、柏铭久、王志国、维庸、寒山石、哈罗、道一、草树、长岛、大卫、葛鸿云、东篱、古马、晴朗李寒、林和生、金川、晒盐人等。
(四)神性诗系
神性诗歌是从新古典诗歌派生出的诗魂尤其神秘、气场尤其宏大者。神性诗歌最早由蝼冢(萧乾父)等人于2002年前后提出来。神性诗系既包括专以神性诗歌自称的诗人,也包括圣徒诗人(基督教徒和伊斯兰教徒),以及其他与这两类相关的写出神性品格的诗人。
神性诗人很亮眼。在第一类诗人中,他们基于人类的苦难,追求人类和宇宙的终极,宏大,厚重,探索者有蝼冢、陈肖、南欧、钢克、刘诚、梦亦非等等,以及热闹一时的第三极神性写作队伍,蝼冢、陈肖、南欧等人的诗歌很有冲击力。在第二类诗人中,造物主(或宇宙终极或天道)被假借为上帝或真主,代表诗人有李建春(李知行)、苏小和、孙谦等等,其中李建春最出色。在第三类诗人中,姣姣者有高龄、陶春、道辉、大解等,他们的作品都非常令人震撼。
神性诗系中,蝼冢等人是神性写作的发起人,刘诚是第三极神性写作发起人,道辉等人自称新死亡诗派,李建春、南欧等人是诗歌批评家。
(五)打工诗系
打工诗的产生与中国大陆1990年代以来各地兴起的现代工厂和城镇化过程直接相关,打工诗人都是底层诗人,他们大多在居无定所、流徙中谋生。在世纪诗人中,除了遭受强权排挤打压的那一拨,就只有打工诗人的声音最真切最痛楚,也最能反映这个时代的背面。有人把打工诗人和遭受政治打压的诗人称作“疼痛派”是很有道理的。大致而言,打工诗人应该来自于两个队伍,一是农民工诗人,二是大量待遇低下以及没有固定工作的城镇底层诗人。
但也并不是每位打工诗人都很疼痛、伤感,极个别诗人的诗风还比较明朗、轻松,或许与他们的处境和性格有关。
打工诗人的队伍很庞大,他们的草根性很强,代表诗人有郑小琼、龚纯(湖北青蛙)、商略、杨健、庞培、赵原、马帮、小强H、杨智源、陈勇、黄旭峰、韩宗宝、韩歆、沈鱼、张守刚、江非、浪子、湘西刁民、孟祥忠、楼河、白鸽子、雪马、高世现、向加青、何真宗、郭金牛、飞廉、吾同树、许立志……
打工诗人有的直接写工地题材,如商略、郑小琼、高世现、郭金牛、许立志;有的直接写城市这头巨兽,如杨智源、赵原、浪子、向加青;有的多写乡村题材,如龚纯、张守刚、何真宗;有的以佛禅入诗,如杨健、湘西刁民;还有的对诗歌结制取得了创造性的探索,如龚纯、湘西刁民。
(六)女性诗系
当代诗坛,女性诗人三分天下有其一,反映了这个时代开放程度提高,以及女性在家庭和社会的地位上升。
世纪诗人中,女性诗人是一个庞大队伍,有成婴、燕窝、布咏涛(江涛)、池凌云、郑小琼、钟硕、张黎、碧青、路也、李成恩、宋晓杰、苏若兮、周瓒、明迪、安琪、刘晓萍、尹丽川、巫昂、李清荷、杜涯、荆溪、赵丽华、唐果、丁燕、南方狐、莱耳、晓音、冰儿、邹晓慧、陈小蓓、廖又蓉、刘霞、马雁、欧阳关雪、清荷铃子、王莉、谢小青、雪玲珑、余秀华、玉珍、张枚枚、叶丽隽、周冬梅、梅依然、田雪儿、向庭蕙、施施然……。
女性诗歌的风格多样,可以做简略的归类:成婴、池凌云、明迪、周瓒、巫昂、施施然的诗含蓄丰富,燕窝、路也、安琪、匪君子、苏若兮、晓音、荆溪的诗敏锐微妙,布咏涛、李成恩、丁燕的诗热情硬朗,钟硕、玉珍的诗有气魄胆识,张黎、碧青、邹晓慧的诗有慧心禅意,郑小琼、杜涯、冰儿、刘晓萍、南方狐、田雪儿的诗悲悯深长,尹丽川、李清菏、余秀华、梅依然的诗率性果决……
新世纪前后,女性诗人给诗坛带来一波又一波的热情。先是安琪发起“中间代”,接着是尹丽川、巫昂等“下半身”诗人引起争议,其次是“梨花体”诗人赵丽华被嘲弄恶搞,再其次是“打工诗人”郑小琼引起重视,以及现代禅诗探索成员张黎、碧青等人受到注目。2014年底至2015年初,湖北“脑瘫诗人”余秀华的诗歌受到疯传。不管是哪个话题中的女诗人,她们都以鲜明的特色给诗坛带来过热情,有的还具有永久的魅力。
(七)口语诗系
口语诗的源起盛行首先应归功于第三代诗人(后朦胧诗人)于坚、韩东等人。口语诗对于大众诗歌的普及起到积极作用,当然,这与消费社会以及快捷、方便的现代生活有一定关系。世纪诗人队伍中,大都有口语诗的实践和经历,专称的口语诗创作者占了大半个江山。这也带来负面影响,口语诗就像泛滥滞销的商品,过剩得令人倒胃。也正因此,当代诗的废话、口水、垃圾等词汇纷纷泼向口语诗。口语诗的创作基本要在过程中立住脚跟,为引起兴趣,口语诗大都要使用幽默、反讽等手法,以及制造戏剧效果,好的口语诗大多直接有力。
世纪诗人中,口语诗人的名单可无限排列下去:伊沙、徐江、杨黎、苏非舒、余怒、沙马、谭克修、秦巴子、王有尾、阿斐、朱桂华、车延高、乌青……其中,徐江是批评家,余怒是不解诗歌的发起人。
由于口语诗与需要讲求意蕴深广、情感丰富等诗歌本身的内在质素发生冲突,所以,口语诗即使有小波小浪,也未出现惊世骇俗的一幕。伊沙、徐江等人虽对诗坛有功,但却少见经典力作。
在口语诗系中,杨黎创制了被嘲讽一时的“黎花体”,苏非舒践行了“裸体诗”,车延高被戏为“羊羔体”,杨黎、乌青等人是“废话体”的典型。
新世纪前后,部分学院诗人、女性诗人、口语诗人和几乎所有的下半身诗人都打着先锋旗号开展新诗探索。
(八)地域诗系
地域诗系可以简略地表述为:就诗人的地域活跃程度分,以京津、川渝、湘鄂、安微、江浙、上海、广东、陕西为最活跃地区,云贵、豫鲁、福建、广西、东北等地次之,其余的分布在其它各省市自治区和国外(港澳台的单列)。或者说,中国大陆诗歌的热土以南北两翼,中间两线为主;南北两翼是指南方的两广、福建一翼和北方的京津一翼;中间两线是长江为轴线和渭河黄河为轴线。尤其是两翼最热闹。
1990年代以来,世纪诗人中的许多诗人都有流浪经历,有的在异国他乡寻找栖居之所,有的在本土寻找生存之地,还有的纯粹是精神流浪,也有很大一批诗人扎根于本土、立足于所在的生存环境,写出了极具地域特色、极有地域风情和极有时代特色的佳作。其实,对那些不愿意或没有条件东奔西跑的诗人来说,直接从身边小范围内摄取诗意的支撑点并以地方题材为内容无疑是最实在牢靠之举。世纪诗人中,写出地域特色的诗人很多,在此不一一枚举。
新世纪以来,地域诗系非常繁荣,以上只是大致线索。各个地域诗歌的详情不是论者本人一己之力能说清楚的,需要专人专门研究,在此不多说。
(九)旧体诗系
这里的旧体诗系是从广义上讲的,包括白话新诗以前的诗、词和曲子等形式。之所以用旧体是与前面的新古典相区别,便于从史学的角度分类记述。另外,这里说的旧体诗人也并不是说这些诗人们的思想有多存旧,而是指他们用了旧体诗的形式。相反,很多旧体诗人还相当的出奇、创新和前瞻。他们写旧体诗正如写新体白话诗一样那么顺手自由,就像吃饭是用筷子或是叉子那么随意一样。也正是由于这个原因,旧体诗人们更愿意把旧体诗称作传统诗。
世纪诗人中,尤其是新古典诗人群体中,能够创作旧体诗的诗人很多,笔者所了解的出奇者有唯阿、陈仁德、嘘堂、军特、郭虎、周啸天……这个名单也可以无限开下去。2014年,鲁迅诗歌奖授予周啸天,或许是对创作旧体诗的一种鼓励。
在新世纪前后,各地所办的古诗词协会,其成员大多是中老年,他们受体制思维的束缚较深,他们不只是形式旧,最主要的是思想陈旧顽固,与我上面提到的那些旧体诗人相比已是天壤之别。但在这些协会里,也涌现了一批冲破体制思维的旧体诗词高手,需要专人对此搜集整理,不是笔者一己之力能说得清楚的,在此不述。
(十)山水田园诗系
山水田园诗系与前面除下半身诗歌之外的所有诗系交叉。山水田园诗系与地域诗系最直接,也最有联系。严格地说,山水田园诗系可以与地域诗系合并,是地域诗系的一个大类,因而可以列入主流诗系,但此处仅仅只是为了强调传统题材,强调与几千年汉语山水诗的联系。在汉语诗歌写作过程中,对山水田园诗已形成比较成熟的评价标准,所以一般读者最容易了解,也最容易分辨出此类诗的高低优劣。
新世纪前后,山水田园诗的兴盛与此期的城镇化和商业大潮冲击不无关系。人们需要宁静,需要属于自己的天地和乌托邦,显然山水田园是最好的安抚和寄托,许多诗人还把她当作毕生的追求。世纪诗人中,涌现一批山水田园诗的高手,包括学院诗人孙文波、哑石、马骅,打工诗人龚纯、张守刚、湘西刁民,女性诗人布咏涛、池凌云、钟硕、玉珍,新古典诗人津渡、柏铭久、雷平阳、张卫东、王志国……这些诗人的山水田园诗之所以写得好,不在于说出了一方独特的地域风情,而是呈现了山水田园之外的独特神韵。
人们可以预测,越在将来,山水田园诗将越大兴,因为随着城镇化越普及以及人类生存空间变得越来越狭窄,山水田园越将成为人类尤其是诗人的梦想。
五、结语
通过以上疏理,我们可以毫不夸张地说:世纪诗派创造了白话新诗以来的神话,其显著标志是有一套套实用丰富的诗学理论,有一群群实力雄厚的代表诗人,有一批批熠熠生辉的经典作品。世纪诗歌不是吹出来的,世纪诗人不是捧出来的,世纪诗派不是想象出来的!
世纪诗史就是世纪诗人们创造的历史,作为一个涵盖诗歌创作、诗学理论和诗坛大事件的世纪诗史,不可能用一、二万字便能说清楚,以上只是笔者做的简单勾勒。如果要深入写下去,没有若干年甚至十年以上的功夫是不可能完成的。但我深信作为进一步研究撰写的依据,一定对史家和读者有帮助,至少已经把扑朔迷离、风起云涌的世纪诗歌的主要线索疏理出来了。
      (2015年2月初稿,2016年6月修改)
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A summary of Century Poetic History
Bashan Qiuzhuang
Abstract:in the 1990s to the early 21st century, China opened its gate to the world and entered an unprecedented development period. With this as background, Chinese poetry genre and styles are flourishing into a prosperous future. With it,  a large number of new and classical poets have emerged.The poetic theory also reached an unprecedented prospect, therefore it is called the poetry of the century. Century poetry consists ofeight major series including the school poetry, lower body poetry, new classical poetry, the divine poetry, workers class poetry, female poetry, the spoken language poetry, regional poetry, along with two un-mainstreams of poetry, namely classical and landscape pastoral .
Keywords: eight mainstream poetry systems; Two un- mainstream poetry systems
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 楼主| 巴山丘庄 发表于 2017-2-6 11:10:21 | 显示全部楼层
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                                                                                     巴山丘庄
前言:重庆三峡学院教授杨雄,系石窟艺术专家,对敦煌石窟和大足石窟有权威性见解,早年对古典诗词有极高造诣,有《到敦煌》诗曰:“肯效牵牛复渡河,西行漫唱玉关歌。三危金光迎我笑,千佛洞里又一佛”, 又有《苏小小墓》:“王侯将相逝如蓬,苏小冢芳卧好风。湖水轻弹安魂曲,人和原在人性中”。丙申年腊月初,杨教授与晚生喝茶,论及当代诗歌,杨教授说顾城一首微型诗《一代人》说完朦胧诗的整个时代,第三代诗尤其是世纪诗歌以来,诗坛乱象丛生,嘱咐晚生选辑十首世纪诗歌中的白话诗以供研究备评。晚生回复世纪诗歌的时代十分复杂,因而流派纷呈,风格、语言、诗题都呈多向度特色,不可以十首就能说明白。杨教授退让至30首,最多不超过40首。说实话,世纪诗歌经典作品一大批,要在40首之内说准说完很难,晚生只好勉力为之。晚生选辑时,放弃许多喜爱的诗人和作品,以突显新古典诗歌为主,同时兼顾其他流派的少量作品。
一、学院诗派
1、《天知道丛书》
臧棣

现实在延伸。你放下石头,
爬上乱草丛生的堤岸,继续
你的诗之旅。请参观玫瑰,
请倾听一下蚊子的小协奏曲,
请把包袱打开。麻雀史叫板
蚂蚁日记:会上树算什么本事!
另一处,群山的引擎矫正着
吹向平原的风,送来几朵
喑哑的白云。向左,向右,
都可以招招手,或挥挥衣袖。
请放心,历史是可以揣摩的。
多大的余地对应多少世面,
意思是说,什么东西烧成灰,
你都能认得出来,但是诗,
就不一样了。那么,联络一下
火山情人?或沟通一下心灵的夜晚?
还没有被砍伐的树木还给你
一个记忆。樱桃的目录翻过来
就是节目单。再一翻,蝴蝶
飞入菜谱,栖息在熏黑的炒勺上。
往前走,太平洋像一件宽大的床单,
躺在你的对面。带腮的鞍马
难不倒蔚蓝的一跳。这是另一幕高潮:
主题是太平洋不相信眼泪。

作者简介:臧棣(1964~),北京大学教授,学院诗派的代表,学院诗歌集大成者。

2、《蜀中行》
应龙已不见
——陈子昂
王敖

枝头的立鸟,与花蕾盘查
过境的车辆,递出的十元
纸币上两个农民微笑,仿佛是他们——
刚把我挖出,指着江山的画中,轻松招手的

穿道袍的猿猴,转身腾空的,鸟鸣禅师
让我也想在发短信的时刻,眨眼如雨燕
挥翅于白热镀过的,烙着龙尾印痕的暗星——

为什么在人群中寻找,无重量的动物
或者公元前的今日,我已经明白人生
是天使潜水,喘不过气的时候,酒神相助

我抓着方向盘,就像抓着牧童的手
向上寻找废墟,把雷声隐隐的巨石,推回青城山
不必戴上面具,我已有古帝王的气息,只是未敢陶醉

作者简介:王敖(1976~),鲁籍流美诗人,新绝句和新浪漫主义的发起人,学院诗派的代表。

3、《关于沙漠》
孙文波

你一说话,我就看到迷漫,
看到虚无,人不比芨芨草高贵。
一望无垠的黄色,就像一道题,
答案可能有道理也可能无道理,
主要看我们的世界观建立在哪种观念上;
如果建立在对苍鹰的赞美之上,
答案明确,沙漠的秘密是拒绝的秘密;
如果建立在探险者的身上问题就更大,
最多只是在沙漠的外围打转。
因此,说征服只是开玩笑。从本体论的角度看,
沙漠就是绝对。肯定比哲学和文学更绝对。
当你说到风景这个词,我想到的是风景的反面;
说到浩翰时我想到渺小。还有拒绝。不能讨论。
就像生死不能讨论,能做的是无意义的想象。
我的确无数次想象我们面对沙漠,
眺望一片苍茫,除了绝望还会有什么思想。
我们能想到爱和恨或想到词的意义?
欲望的产生在这时不受词的左右。
就像现在,我想写一首诗谈论沙漠,
其中应该有什么样的动词与名词;
我能以壮丽修饰荒凉,用伟大修饰寂静?
显然不能。那是真正的空洞和空虚。
永远无法确定。永远否定我和你。

作者简介:孙文波(1956~),川籍北京诗人,学院诗派的代表。

4、《大海》(选)
聂广友

命运把我们带到了这儿,天空清彻澄明,云团在头顶嬉戏,
堆积着极乐,一座矗立的大山兀自郁郁葱葱,
天籁之音在交响,生命在静寂中自得其乐。
突然,风送来潮湿的气息,轰鸣于耳际,
指引我们的方向。生命之鼓点,越来越密,
以至在天穹发出巨响,风的本已在故乡派发着无穷的
欢乐,小草俯首揖腰,旗帜列队接迎,
沿着山脚斜斜的坡度,我们迎向原初的气息,
在景象中终于目睹了时光之塔,因喜悦的自由显形于高空,
在烈日下熠熠生光。犹如天父之于朝圣者的虔诚,
在自由的山巅,我们得见伟大象征的欢乐本体,
日夜不停奔突的生命,万物之母,在星光下,在浑混中,
在伟大的现象里,蔽护着远行人回故乡的航程。
回首来时之路,一条玉龙在水中恣意蜿蜒,
直达极乐的栖息地,八方的港湾。而更湿润更温柔的风
从深处送来最纯粹的欢乐,时光之塔在目光所及处
鼓舞我们新的勇气,用心把新声唱响。
道路遥遥,那伟大的界限却清晢地呈现,
如同黑暗隔断黎明,欢乐在其中自由地驰骋。
而挣脱了捆缚的巨龙,向着自由的深处,在岸边撞出极乐的泪花。
风吹过朝圣者的心田,自由不在彼岸,不在抵达的岛屿,不在港湾。
自由在自由中,在此刻,朝圣者的喜悦正振羽翱翔。

作者简介:聂广友(1971~),赣籍上海诗人,学院诗派代表。

二、下半身诗派

5、《一把好乳》
沈浩波

她一上车
我就盯住她了
胸脯高耸
屁股隆起
真是让人
垂涎欲滴
我盯住她的胸
死死盯住
那鼓胀的胸啊
我要能把它看穿就好了
她终于被我看得
不自在了
将身边的小女儿
一把抱到胸前
正好挡住我的视线
嗨,我说女人
你别以为这样
我就会收回目光
我仍然死死盯着
这回盯住的
是她女儿
那张俏俏的小脸
嗨,我说女人
别看你的女儿
现在一脸天真无邪
长大之后
肯定也是
一把好乳

作者简介:沈浩波(1976~),苏籍北京诗人,下半身诗歌的发起人,下半身诗派的代表。

6、《为什么不再舒服一些》
尹丽川

哎 再往上一点再往下一点再往左一点再往右一点
这不是做爱 这是钉钉子
噢 再快一点再慢一点再松一点再紧一点
这不是做爱 这是扫黄或系鞋带
喔 再深一点再浅一点再轻一点再重一点
这不是做爱 这是按摩、写诗、洗头或洗脚

为什么不再舒服一些呢 嗯 再舒服一些嘛
再温柔一点再泼辣一点再知识分子一点再民间一点

为什么不再舒服一些

作者简介:尹丽川(1973~),渝籍北京女诗人,下半身诗派的代表。

7、《在荒郊野岭》
徐乡愁

如果你到了荒郊野岭
前不挨村后不着店
怕强盗打劫
怕鬼狐缠身
这时候
你突然在路边发现
一泡热气腾腾的鲜屎
一种安全感便油然而生
有屎就有肛门
有肛门就有人烟
转过山梁就是

作者简介:徐乡愁(1960年代出生),四川诗人,垃圾诗派的代表。

三、新古典诗派
(一)批判现实诗
8、《诗学就是人学》
巴山丘庄

诗歌工具化是实用主义者的庸俗企图。
诗文体跟其它文体没有质的区别,
在某种程度上说,诗学就是人学。
诗歌离开了对人类生命和生存状态的
关注,纵有诡辩滔滔,
也只是谵语一箩。

作者简介:巴山丘庄(1965~),重庆万州诗人,中国大陆新古典诗歌的发起人,世纪诗歌的诠释者。

9、《盛世吟》
廖伟棠

我走着烽火扬州路,京师人未察。
偷运花石纲于瘦西湖,在黑池水
一角烹红鱼。炽热如那沉默退场的
跨栏选手,咬破了日光的唇。

紫微和女贞的花叶在池底积淀
另一年代的禁苑,策马入门者
渐隐头颅。而江南若现
火巷围绕着冰儿童。

一切离盛世不过120年、八百里路
仍然剪接云和月。唐宋旗飘扬着
影视城的伟大背景,明清旗存博物馆,
红旗蜂拥于电视的标本瓶。

我走着烽火扬州路,京师人未察。
舞骷髅者王重阳,微笑在运河畔
为又一轮泳赛击掌。

这清凉河水,仍否北上
为半个世界灌顶?清风逆流
为狮子头捎带来二月雨的料峭。

赞曰:
秋虫迷夏日,博猪少年场。
二十四桥在,歌哭皆欲忘。
朝寄兴亡帖,暮作炊黄粱。

作者简介:廖伟棠(1975~),粤级香港诗人,批判现实诗的代表。

10、《大寒》
蓝逸飞

我在红色光斑里醒来
记忆骤如血花绽放

谁的手在风中慢慢展开
掌心里的广场
晃动着无数燃烧的脸
那就是我们
汹涌如奔向闸口的
鱼群,我们将手高举
如一束束渴望燎原的
火炬,这些自由之火
由广场漫向四野
烧向所有的
渣滓、枷锁与黑暗

但诛心之剑依然高悬
噩言如雪片飘落纷纷
我们的血却逆向
蒸腾,当血的自焚
升起如旗帜
所有良知都被我们点燃
一浪接一浪
涌向广场的人潮
使积聚了千年的黑暗
力量,枕戈欲动
预示着一个背向自然的
冬季,即将降临

而我们仰卧大地
眼睛倒影着灿烂星辰
我们不相信盛夏飞雪
我们不相信激情的燃烧
会焚毁自己内心
理想的家园
我们以为热血的流向
就是历史的走向
我们无法承受自由之梦
会终结于一个
血与泪清晨

这场暴风雪就这样
冷酷地降临
在应该造梦的仲夏之夜
在我们想像力
无法抵达的地方
在历史巨眼睥睨之下
走向文明的脚步
又被遏止于
凄厉枪声

这把几千年来最亮的
火炬,竟然没法燎原
血的炽热却无法抵御
雪的寒冷
我们从此逃离梦想
千古之黑淹没了星光
我们在凛冽中守望
等待一束绝望的
火焰,再次将我们点燃

作者简介:蓝逸飞,批判现实诗的代表。

11、《久雨夜读》
胡桑

雨回到江南,犹如异客。
我隐身于一本清朝的诗集,
与诗一起出走。湖州很远,
两百里公路,我从未涉足。

杨梅顺从时间,日益变肥。
我返身,一种坚固的修辞
迎面而来。它扶着一个敏感的
灵魂。格律如河水,从唐朝

流到晚清,但洗不掉栀子花上的
工业尘土。我和雨声,一并
跌进往事。孤独能否在绝句里
保持尊严?“爱”走在聚丰园路上,

患得患失,而长安的夫妇像琴声
点到为止。我有理由相信,直到
十八世纪,古人的生活像诗一般
富于节奏。白天平,晚上仄;与兄弟

对仗,与情人比兴。蚊子被挡在
繁体之外。而我,胡桑,在雨天读书,
担心诗被淋成感冒。前几天,紫外线
漏进简化的汉语里,吓走了白皙的少女。

作者简介:胡桑(1981~),浙籍上海诗人,批判现实诗的代表。

12、《印度明信片——给2009年》
李笠

他抽动时,我
才从三米远的鲜花店里
看到他

蓬头垢面,上身裸着,一只手
贴着胸口
像祷告时一个虔诚的教徒,或正在演说的政治家
他躺在人行道上,半张着嘴 。一只苍蝇
停在他红肿的眼上
他眼皮微微颤动了一下。他想睁开眼睛,看一只手(天使的?)
如何轻轻地触摸他,看我头上的蓝天
或者相反:看
谁在打扰他一个人的宁静的死亡
谁能说出真相?一具肉体里的黑暗有多少蓝天无法知晓的真理?
语言在空气里打转。噪音也是
他静静地躺着。一股冒出阴沟的粪水
从他贴地的后背流向耳朵,流向地上一个卖彩票的书摊
他沙滩似的表情
让我看到一个躺在海边晒太阳的游客。佛,没有如此安详
心颤,是因为他
展现我一个人对着镜子说话的日子。孤独
就这样躺着。苍蝇
从闭合的眼睛爬向半张的嘴,匆忙,像一个下班回家的职员
然后飞往腐烂的脚趾——它的夜总会
广告,商店,镀金的佛,蓝天一一熄灭
他在闪烁:

                   一个
                   横在
                   街
                   上
                   的
                  汉字
                  的
                 “人”  
                 一   虚
                 只    静
                 抓     的
                 住      锚

世界在漂。不可理喻,就像从这只沉重的锚边匆匆而过的脚步

作者简介:李笠(1961~),沪籍瑞典诗人,批判现实诗的代表。

(二)魔幻诗
13、《白骨观》
刘敬魁

秋天到了,我知道我该去了
月光平铺在草地上,那种惨淡的白色
如忧伤之湖水,被风吹起层层涟漪

我踏莲波而来,小倩啊,去拿庖丁
之刀,那把曾被庄周磨洗过的利刃
还有那条擦刀的白色丝巾

利刃慢慢插入胸膛,那种温柔的感觉
心脏出来了,不停的鼓动着
小倩啊,拿去溪边帮我洗洗

摘下脑袋,用手敲敲,它发出梆梆的
回响,眼睛调皮的眨巴眨巴着
挂到树枝上凉快去吧,或可再看看这凄迷的月色

小倩还没回来,我割下鸡巴
这让人无法安静的蠢动者
丢在地上,它还像青蛙一样蹦蹦跳跳

一根一根剔下骨头,它们白森森的
堆成金字塔的形状,小倩回来了
她把洗净的心脏放在白骨塔的顶部

我说小倩啊,用一把火将它们烧了
它们会化为灰烬,在灰烬中找些舍利子
做成一个漂亮的项链,戴在你雪白的脖颈上

趁大火正旺,把那颗头颅丢进火堆
把那只在草丛中蹦跳的青蛙丢进火堆
此时的月光是多么慈祥,如同无邪的微笑

小倩啊,你就在这山顶的白骨观出家吧
这是我请仙姑专门为你建造的
你要发大誓愿看好你那些狐狸精的姐妹们

最后我还要叮嘱几句,夜晚的时侯
不要到草丛里去,有青蛙的地方,蛇
也会尾随而来,更不要贪恋这魅人的月光

作者简介:刘敬魁(1966.2~2017.1),重庆万州诗人,魔幻神话诗的代表。

14、《丹青见》
陈先发
桤木,白松,榆树和水杉,高于接骨木,紫荆
铁皮桂和香樟。湖水被秋天挽着向上,针叶林高于
阔叶林,野杜仲高于乱蓬蓬的剑麻。如果
湖水暗涨,柞木将高于紫檀。鸟鸣,一声接一声地
溶化着。蛇的舌头如受电击,她从锁眼中窥见的桦树
要高于从旋转着的玻璃中,窥见的桦树。
死人眼中的桦树,高于生者眼中的桦树。
将被制成棺木的桦树,高于被制成提琴的桦树。

作者简介:陈先发(1967~),安徽诗人,魔幻寓言诗的代表。

15、《夜色依然如酒》
高咏志

夜色依然如酒,浮动不变的万古愁。
在天空的庙宇中,月亮
是独一无二的高僧。他锃明瓦亮
的脑袋,让所有的星星眯起眼睛!

一只还俗的大鸟患上夜盲症。
他低垂的双翼沦为命运
的重轭。谁在他眼里玩着祈雨的把戏,
让他陷入这比泪水还深的夜色。

那盏无辜的油灯成为一种气候,
成了一场孤独的寡头。但他能够咬断的
只是影子的喉咙。微胖的光晕
慢慢消耗……

粗糙的热情,无垠的寂寞。
叫一盏油灯怒放蛾儿的心花,
叫一颗光明的头颅舞进绝色的嫦娥,
叫一只沉沦的大鸟不知所终……

作者简介:高咏志(1967~),辽宁诗人,魔幻寓言诗的代表。

(三)现代禅诗
16、《苹果》
南北

苹果说,我来自花朵
花朵说,我来自枝干
枝干说,我来自土地

土地什么也不说
她的语言就是
苹果

作者简介:南北(1957~),豫籍诗人,现代禅诗的发起人,现代禅诗流派的创立者。

17、《秋山行》
樵野

九月,我向一只鸟儿
打听秋山深处的秘密
想不到满林子鸟声
争先告诉我
是寂静
石上的青苔不语
山客呀
你和阳光一起到来
像风一样离去

作者简介:樵野(1964~),贵州诗人,现代禅诗的代表。

18、《光孝吉祥闻妙香》(选)
慧存

拙愚的幻身
缠绕着业的前景
那是无始劫来
钟磬未能灵觉的禅影

闻如是
光影尘刹的风
夹杂又夹杂
滑落成劣迹斑斑

如似干未干的露
低垂着懵懂的心思
宛如一段风流韵事
在古刹中昭然若揭

作者简介:慧存,北京诗人,现代禅诗的代表。

19、《太虚》
沈奇

绝峰一草庐
老僧半间
云半间

僧闲  云闲
屋子也闲

只有山下的风忙
忙它的万紫千红

或许  明日
云做了僧僧做了云
云再随了风去
做了另一番万紫千红

作者简介:沈奇(1951~),陕西诗人,现代禅诗的代表。


(四)婚姻爱情诗
20、《从》
董迎春

如果你注定要沉潜我的内心
就像凌晨早起的音乐一样宁静
轻声,再轻声一些
我的爱人,我得将寒冬的门扉
悄悄地打开,你坐在湖畔临窗的云朵上
漆黑的晚礼服,就像我们的爱情一样
庄重;像睡醒的瓜蒂
缓缓地将花朵绽放

如果分别意味着我们再一次相见
岁月带走了烟云,我们的心依旧纯情
轻声,再轻声一些
我的爱人,往事中
我捡起你丢失的印迹,我们曾将日子
一点一点儿拼凑;低头的水面
仍有你鲜活的面孔,像流水掠过天空
向着阳光打碎的方向

如果我们注定与月光为伍
灵魂尾随晨起的露水
轻声,再轻声一些
我的爱人,我得带上我启程的谷粮
前行;微风像慈祥的问候
神在舞蹈,阳光纯粹
前行,
向着黄昏,也向着黎明

作者简介:董迎春(1970年代出生),苏藉广西诗人,婚姻爱情诗的代表。

21、《这忍也忍不住的雨呵》
叶世斌

雨淅淅沥沥,打在
雨檐上,芭蕉上,打湿深夜

我坐在窗前,在黑暗中
多少年,我有一场泪水
不能哭出,哭出来就彻夜
不停。我有一种伤痛不能说出
说出来就教人揪心

我怕泪水感染儿子的伤口
怕我的哭声把妻子惊醒
这可怜的女人,她多少次
在梦中流泪!雨声淅沥

我拉开窗帘,雨声变得
清晰。这忍也忍不住的雨呵
这滴答不尽的千言万语

亲爱的人,你们要知道
我的凄苦,就听听
这雨是怎么说的;听听
这雨檐上的雨,芭蕉上的雨
是怎么把夜晚哭得泪流满面的

作者简介:叶世斌(1958~),安徽诗人,婚姻爱情诗的代表。

22、《还魂歌》
马知遥

落了魄的可以喊回来
失了势的可以转过来

你夺了我的纯洁
抢了我的时光
消磨了我大好青春华年

我却只能低眉袖手
只能心甘情愿
只能把个奴才的嘴脸
代代相传

作者简介:马知遥(1971~),疆籍山东诗人,婚姻爱情诗的代表。

(五)地域风情诗
23、《罗索依达》
杜力

那激哮的河滚着石砾,那陡削的峭岩傲桀寡言
天空竖起一道道鞭影,当它格外阴郁时
你的子孙伏在边上
给一口水吧,这一切怎不令人心痛

再没有十指的乐声,伴羊肠径上的人及牲畜
晒在太阳底下能做底事
除看宅治病,毕摩的足踵已憩了很久
火亦很少跳出火塘

你们受伤的眼睛,存着令人胆寒的孤郁
耐忍着峡谷高山的艰窄磨沟,汝族之路
翻越那必须把绳索扯紧的风项
兴许离祖先光荣的史诗更近

罗索依达,你绝不会离开这勇奇的领地
就像青年男女围拢着山夜的篝火
而人的每一个身躯都将和飞禽走兽一道
在你清洌湍急的吟唱中再得自由

作者简介:杜力(1969~),川籍北京诗人,地域风情诗的代表。

24、《夜的秦淮河即景》
王祺

这时秦淮河很美
彩灯里有波光粼粼的电流
无法触碰的夜景在对岸
点起温暖的梦想
楼阁悬在半空,落地窗是黄色的

诚如不远处的桥梁
秋天的风拱着背描画
天气变冷,它在河面呜呜地吹
一些烟灰星星点点,沾上黑色胸襟

有人在外城的领带上疾驰
慢慢地飘起来
几乎驶向白色纽扣的家园
而秦淮河在秋风笔下,真是一张孤独的蓝图

作者简介:王祺(1977~),北京诗人,地域风情诗的代表。

25、《邙山居》
丁南强

在梧桐下立身,
在菊花中安命,
傍晚,相遇的邙山——
是知己,越过了生死的笆篱。

闲谈的明月,
虚心的竹子,
都是此生的姊妹,
相看中,越来越亲。

除了影子,
再没有多余的人。
旧事不提的南风——
拂面而过,我的近邻。

无尽的月色,
走过一个脱掉松柏的人。
秋蝉想说点什么,
又止住了。

作者简介:丁南强(1960年代出生),地域风情诗的代表。

26、《我爱苍山》
雷平阳

天上有一朵云
地上就黑了一座城
我睡觉时,苍山下起了鹅毛大雪
十八峰的峰顶,收归自由之神
听见了木鱼声,也听见了
雷霆;看见了杜鹃船
也看见了花粉浸红的悬崖和塔尖
三塔,苍山的三根柱子
洱海,苍山的量身定做的模子
如果洱海站起来,走动或奔跑
它与苍山平行;如果苍山
倒下去,鼓动起波涛的青铜
它和洱海同体。在洱海上
一尾青鱼吃光了明月,它的骨架间
一次心跳,总被疑为山峰倾倒
我爱苍山,那晚,我的睡眠
和几只鸟的睡眠连在一起
鸟说的梦话,装满了
山下的那座老城

作者简介:雷平阳(1966~),云南诗人,地域风情诗的代表。

27、《康巴高原》(选)
  ——献给最后的香格里拉
张卫东

无论在滇西北还是川西南,康巴的星空
一碧如洗的浩淼、深邃。
它的穿越时空的光亮,
临照着万壑千山每一物种生灵的福祉。

河谷低处,草木葳蕤。石上清泉一路东去,
滋润坝上绿茵一波万顷。
飞鸟号木,荫荫古树的倒影。
枝叶掩隐玉水间,鱼影闪跃荧荧飞虫的漫舞。

有限的象形,它的哀婉、悲怆,一个部族的兴衰
根植于这片神奇的土地。
索河的风,亚丁的风,茶马古道上康巴高原的风
一次次贯穿其间的民族征伐,交融。

如今,像山中腐木滋生的毒菇,外来的浸入
一如夏日暴涨的江水,
冲决着部族千年的古朴。
无奈生存的抗争,让心的种子付与尘世,流离失所。

夏日的午后的金沙江水,
连日的暴雨携裹着泥石倾泻而下。脆弱的植被,无奈
水土的流失。滚滚上扬的水,
他的“壮观”,击打着我胸中揪心的肝肺。

残阳如血,百鸟暮归。
江边的木屋前,一条土狗闪过,一朵山花枯萎。……
西下的光影啊,一张旧照。
照着山嵴,也照着路边那片零乱的摊位。

七月的康巴,七月的滇西,此刻,
我打开了记忆的笔记。
我要记下你的质朴,你的美丽,你的轻松,你的善意,
你的疯狂,你的哀怨,还有你的愤怒。

作者简介:张卫东,四川诗人,地域风情诗的代表。

28、《红星渠》
张杰

小县郊外,长长的红星渠已颓圮
它的老态,让我们吃惊
众多半月的拱洞,陷入淤泥和葛榛
我们轻抚渠身,上世纪的灰渣噗噗
掉下。那些建渠人,曾用这渠水
炼钢、浇田、嬉戏
而今,只余这时代地标,空寂于
暮晚。不远的灌站,输水铁管
也已锈蚀,护渠的青杨、灰雀,
用枯叶和鸟粪堆满干涸渠道,两岸荒草
宛若隐埋的记忆,在旷野间
游荡。在渠的断裂处,
我们默然停步,渠头落日,
正缓缓沉降于远山。  
若顺着渠走,跨过铁桥,斜穿
一片坟地,便是小县温暖的车站,
那里,新建有明亮的
候车厅,每当沉闷、空旷的
汽笛鸣响,总有白发母亲,
伫立在站台,抹泪送别
踏上远乡漂泊的儿女。

作者简介:张杰(1971~),河南诗人,地域风情诗的代表。

四、神性诗派
29、《今夜的人,坐在水里,把灯挑亮》
蝼冢

南风淹没了屋顶,今夜的人,坐在水里,把灯挑亮
父亲砍断竹鞭,南方的竹子依旧漫山遍野
风声碎了,在竹林里穿梭打结
乌鸦飞过屋顶,抹黑希冀一冬的眼睛
真的有人死了,却与他无关,招魂的声音在
傍晚的山口嘶哑的哀唤,今夜的人,坐在水里
听屋顶的风,淹过山梁,去了远方
路上断飞的行人溪水一样清白无辜却无端的哀伤
仿佛看到即将来临的消亡,南方的春天真的就要来了
梨花与螟蛉子交配的季节也要来了

作者简介:蝼冢(1978~),桂籍北京诗人,神性诗歌的发起人,神性诗歌的代表。

30、《命运与改造》(节选)
——代父亲写的题辞 
李建春

我的灵魂,为何要固执地探寻
痛苦的原委?在弥留之际的
奇特平静中,对于把我推向一个高度的
奔驰而出的力量曾抓住一点尾巴,
(那是综合的形象,看不清)
但很快就放弃了。我跳进天空的
魔术师的晶球,落在“真实”
开始的地点,我从未离开的
那一方土地的苦难就汹涌而出,像幸福。
唉,一个人的有限的印象和经验
怎能承受历史的重负,何况更复杂的
头顶上的星星的几何学。
第一条定律,正是由掠过眼睛的
刻刀般的恐惧划出的……
直到我现在站立的这轻逸的角度,
时间,成了不得不与正直相切的弧。
终于能说了!哦,为了脚下的泥土,
历史啊,与生俱来的色素!
我曾在!我就是楔子!即使我小,
小如一粒麦子,也要把重量交还!

作者简介:李建春(1971~),湖北诗人,神性诗歌的代表。

31、《夜歌:牺牲》(选)
高岭

瞧那曾经活泼的牺牲之物,列队俯首
在冰凉的露台,没有气息的瞳孔
探向遥远的星空。为何总是如此稀少的人越过了
群体麻木的神情,并从自身的病痛中
寻找同情的印记,只有彻骨的孤独感在空旷的地面
彼此接应,并在生活的沿线留下成串的身影。
我们因残忍相聚的身形匍匐在离散的灵魂上,
从坚硬的墙体、地面、车流和人群的间隙,向
一切可以弥留的区域流去,太快了,
有如瞬间消散在风中。死亡多么像鬼吹出的一口气
被放浪的形骸吸入胸腔。在肉体沉没的一刻,
是否灵魂将变得更加饱满,因为一物的消逝
必以另一物一壮大为前提。那些祭台外列鼎而食的人,
你的腐朽如此神速以致无法顺从这规约,是否就是
真正彻底的堕落。借此我诅咒那些迅速沉没的人,
政客、罗掘俱穷之辈、教育的败坏者,
一切以管理的名义对他人实施灵魂折磨术的
魔鬼的信徒。愿你们没有相同的来世!

作者简介:高岭(1970年代出生),晋籍北京诗人,神性诗歌的代表。

五、打工诗派
32、《黄麻岭》(选)
郑小琼

我把自己的肉体与灵魂安顿在这个小镇上
它的荔枝林,它的街道,它的流水线一个小小的卡座
它的雨水淋湿的思念头,一趟趟,一次次
我在它的上面安置我的理想,爱情,美梦,青春
我的情人,声音,气味,生命
在异乡,在它的黯淡的街灯下
我奔波,我淋着雨水和汗水,喘着气
——我把生活摆在塑料产品,螺丝,钉子
在一张小小的工卡上……我的生活全部
啊,我把自己交给它,一个小小的村庄
风吹走我的一切
我剩下的苍老,回家

作者简介:郑小琼(1980~),川籍广东诗人,打工诗歌的代表。

33、《在黄昏》
杨键

湖面上是落日莫名的磅礴,
无垠静卧在这里,
像一根鞭子,
抽打着我的心脏。

如果万物和我都是梦,
而我醒来,
像绵绵细雨,
似乎没有到来,似乎没有远去。

所以,我轻轻的说:
没有人束缚我们,但我们却在受,
我们远远没有尝到
放下的快乐。

我们因舍弃在一切事物里
凝成的力量——
这太好了,我们在大地上四通八达,也万寿无疆,
一切都成了我们的助手。

作者简介:杨键(1967~),安徽马鞍山诗人,打工诗歌的代表。

34、《走在坦洲》
张守刚

不大不小的坦洲镇
盛装着忧郁 缠绵和
轰鸣的工业
穿过坦洲污秽的街道
穿过陌生的目光
穿过金钱和色相的诱惑
每天 臭水的河边
俯着许多失意的人
他们迫于生计
做违心的事
他们对着河水顾影自怜
试图找回自己
圆滑的风从水面拂过
揉碎他们模糊的脸
走在坦洲
常常看见
一张张贫血的脸
冷漠忧郁的眼睛
在寻找乡音 爱情和饭碗
他们迟疑的脚步啊
唤不回坦洲曾经的纯朴
孤身一个走在坦洲
你必须和自己
言归于好

作者简介:张守刚(1971~),重庆云阳诗人,打工诗歌的代表。

六、口语诗派
35、《饿死诗人》
伊沙

那样轻松的 你们
开始复述农业
耕作的事宜以及
春来秋去
挥汗如雨 收获麦子
你们以为麦粒就是你们
为女人迸溅的泪滴吗
麦芒就像你们贴在腮帮上的
猪鬃般柔软吗
你们拥挤在流浪之路的那一年
北方的麦子自个儿长大了
它们挥舞着一弯弯
阳光之镰
割断麦杆 自己的脖子
割断与土地最后的联系
成全了你们
诗人们已经吃饱了
一望无边的麦田
在他们腹中香气弥漫
城市中最伟大的懒汉
做了诗歌中光荣的农夫
麦子 以阳光和雨水的名义
我呼吁:饿死他们
狗日的诗人
首先饿死我
一个用墨水污染土地的帮凶
一个艺术世界的杂种
作者简介:伊沙(1966~),川籍陕西诗人,口语诗歌的代表。

七、女性诗派
36、《你不追问,这种冷》
成婴

你不追问,就像从不好奇
你探究从身体内部散发出来的
热,无声的语义,你不追问
这热烈为何别无它求
只要自顾自走路,挥动静默的脚
好像就这么一直
走向尽头
满足于稀少、偶然、匆匆的一瞥
它和暖的烟雾
好像能拉住你荒凉的衣袖
舞动一段很长的时间

你不追问这种冷
你感觉这身体在吞吃药片
它的镇定相当可疑,可是你不追问
你绕着它又快活又焦灼地转圈子
你知道与此相连的一切
比哀泣要悲伤,比谎言
真实
空气也吹拂得冷冷清清

冷在折磨你
它的面庞闪现邪恶嚓嚓的小牙齿
残酷的笑意若有若无
不远不近地呼吸
难以觉察的靠近
从来没有经历过的记忆
从身体角落的棉团一点点向外抽取
你把它们捧在掌纹深刻宽阔的手心
你不追问这种冷

作者简介:成婴(1970年代出生),北京女诗人,女性诗歌的代表。

37、《穿过大半个中国去睡你》
余秀华

其实,睡你和被你睡是差不多的,无非是
两具肉体碰撞的力,无非是这力催开的花朵
无非是这花朵虚拟出的春天让我们误以为生命被重新打开
大半个中国,什么都在发生:火山在喷,河流在枯
一些不被关心的政治犯和流民
一路在枪口的麋鹿和丹顶鹤
我是穿过枪林弹雨去睡你
我是把无数的黑夜摁进一个黎明去睡你
我是无数个我奔跑成一个我去睡你
当然我也会被一些蝴蝶带入歧途
把一些赞美当成春天
把一个和横店类似的村庄当成故乡
而它们
都是我去睡你必不可少的理由

作者简介:余秀华(1976~),湖北“脑瘫”女诗人,女性诗歌的代表。

38、《过哀牢山》
玉珍

人有其哀,如生,固有其牢笼

今天我路过此地,云高雾淡风声苍凉,
为哀牢二字深深迷惘。
有血有肉的两个字,砸进黄泥都会发疼,
所以这山,有人的气性。

取了个这样的名字,注定一生
——必须要不一样了,总会有背负怜悯的人
在他肩上歇脚的时候,倚着落日大哭
很浑圆的太阳压迫着山脉,
它也像人,放不下对光明的重量

多绕的山路,枊暗花明——枊暗花明,
像不停奔赴的前程,兜兜转转苦海无边,
一遍一遍的蜿蜒,如忧伤穿肠过肚
我们都是——尘世里迷路的人

它怕是一万年没有开口了,倾卧千里的峰峦
向风云全部打开,胸怀太大了,
诉不完的衷肠无谁能懂,如人,总难遇见知音

下山的时候像作别故友,林风在耳畔哭嚎,
这是入夜,有黑鸟叫着,叫这山的名字
叫这尘世的风云,哀牢——哀牢——

人有其哀,如生,固有其牢笼

作者简介:玉珍(1990年代出生),湖南女诗人,女性诗歌的代表。

八、山水田园诗派
39、《山》
津渡

黎明,一个蛋壳在山脊上磕破
清翳贴着云层上升,黄汁溢满山坡。
我伸开双臂,群山,一卷卷
落入怀中。时间已然静止,一条河
闪着粼粼光辉,在我眼睛里泛游。
在这更古老、更新奇、更繁荣,也更萧条的时代
还有什么隐秘可言?
我的额头撞响在山石之上,溅起一群乌鸫与椋鸟。
比我的唇舌更加善辩,只能是风
是漫山遍野、樟树葳蕤的叶片。我搓脱的指甲与皮肉
就像衣襟上,掉下去的灰尘与泥淖。
我以此山为书卷,为明镜,以天地为师
中年后从一条小路上折返回来,纵心漫游
还有什么惶然可惑?
土地如此宽容,看着山峰隆起,又从山罅处裂开
地平线往后推移几尺,天地又长宽几尺。

作者简介:津渡(1974~),鄂籍浙江诗人,山水田园诗的代表。

40、《暮归》
王志国

流云散开
漫天的星光洒下来
仿佛落日的铜鼓敲碎

天地大静
牧归的人走在路上
像一根生锈的针
悄无声息地
缝合着
山路上弯弯曲曲的暮色

这样的时刻
晚风不疾不徐
牧歌的尾音婉转而抒情
……暮归的人
赶着牛羊入圈
把身后的黑夜
拴在了门外

作者简介:王志国(1977~),四川阿坝藏族诗人,山水田园诗的代表。
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