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參賽作品:駱耕野:再生

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老聃 发表于 2016-12-30 23:34:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 老聃 于 2017-1-10 16:51 编辑

中国现代心灵史诗
《再生》

以此作应答民族的启蒙思想家、文艺家和战士鲁迅先生的在天之灵
骆宾王第五十四代世孙:骆耕野

我从那神圣的水波回来,我已再生,
……我已清净而准备上升于群星。”
—旦丁:《神曲·净界篇》


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第一章       


“二十个世纪的沉沉昏睡,在转动的
摇篮里……终于等到了时辰。”
—叶芝:《基督重临》
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这是晕旋世界中心的最后死寂
这是晕旋灵魂中心的最后死寂
过去过去和现在现在  中国的广场
岁月之鞭疯狂抽打的陀螺  一圈一圈
向外扩张极乐鸟群的幻影和死亡的一千张面具
吞噬星星的黑洞  东方古地平线上
风暴旋转漏斗的中心之点

从九州轴心  兀立于广场的旗杆上
时间的顶峰到时间的终点
晚霞沉坠如那只猝然垂落的手[1]  在四月五日的
父母之邦  王化之邦  衣冠礼仪之邦
天安门与纪念碑之间的静止点上
我和你和他和成千上万的公民脚下
唯一的血液涡流之上的甲板

而我们总是在风暴中弃船而去
安坐于烟雾与雄辩中
砌我们的象牙之城[2]  如永恒转轮之上
徒然奔逃的白鼠  或者像一个爱哭泣的孩子
总是迟疑于每匹木马旋近的瞬间  直到影子们
侧身于古城楼森严的投影
和大象的白骨纷纷

这是晕旋灵魂中心的最后死寂
这是晕旋世界中心的最后死寂
过去过去和永远永远  此刻的广场
无数荒诞契机中微不足道的契机
很多偶然累积而成的摇晃不定的偶然
无限历史链环中唾手可得的链环
我们的生命  只真实于某个时间地点的交叉
在历史与未来  希望与失望
天安门和纪念碑之间
一只犹豫不决的手
一个被时间和空间规定的哑剧动作
一次渺小而伟大的自我审判  在风暴
晕旋漏斗的中心点上  这个小小的伟大的世界
将是或不会是
永远神话的产痛之前
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[注1]猝然垂落的手:周恩来逝世[注2]象牙之城:象牙麻将






第二章   


“你们走进来的时候
把一切希望抛弃在后面吧。
——但丁:《神曲·地狱篇》
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也许  我们早已跨入   却不肯放弃的那渺远而巨
  大的许偌   也许   我们早已跨入   只看见
火焰以千万只灵巧的舌头     向我们招
    一派红光   朝圣的队伍  喃喃
    迷狂的队伍放下劳作    从街
      垒从誓师大会   预言或
        咒语的催眠术   
          着自己的尸体
            为他人游
              行的
街巷  从古长城和盐碱地的皱纹漆成的征途里
绵延曲折地走来  捧着家乡的泥土和一本
      中国锣鼓敲打充血的天空  惊动
      古战场出窍的磷火  司祭的漫天
        红氅  信徒们如火如荼  
          城市和村落  席卷成血
           红迷糊的潮流而来
             昔日里的王宫
                东方古旧
                  的城
楼修饰一新  年迈的巨人  被周旋于高大身躯
之后的一群  殷情地卷到这里那里  从白
玉栏杆后面挥动手臂    高高举起
  晕旋的葵花  从不同的方向转过
    金黄种族的面孔  被抑制的
      狂想  岁月悠久积郁的
       狂想  冷血缠身的
         梦魔焦味的憧
             向外
             扩张
的旋体啊  激射电弧和玻璃水银  一圈  一圈
  旋过红色女巫的咒语  永久或暂时的煎熬
    连枷摸顶的教堂前  妻子们脱胎换骨
      的空前舞蹈  旋转成广场上手臂
        与旗帜的森林  一个神秘的
          声音居高临下  始终诱
            惑我们  困扰和威
              慑我们  如内
                心最高的
                  审判
  驱赶我们的灵魂  环绕着十年旋转  即使
  从不同的时间和地点出发  跨入的总是同
    一座拱门  同一个晕旋的磁场  席卷
      图腾之舞  祭祀之舞  这种或那
        种形式的梦想和遭遇  一切
          的组合和解体  东方古
            地平线上的风暴啊
              旋转冥冥之中
                的幻象与
                  幽灵
生命燃烧的破片卷入灰烬的纸风景  轴心紧张
  的静止  在岁月旋升时下沉  颂歌坠落下
      这风暴的中心沉陷  如罪恶的时
      间和蒙难者深不可测的灵魂  
          我们依旧在静止的中心
          恐怖的中心  漆成红十
            字架的中心点上旋
  蜂拥  
落又攀援
   听凭
天朝的青铜至乐  敲打震颤我们  不知道最先
  跨入的门就是逐我们出世的门  总是指望
着一个奇迹  穿过象牙门扉  出现在
     高楼第三重  直到手和脚钉在十
       年之上  一页一页的书籍和
         心旋进火焰漏斗  像成
           千上万条蝮蛇  
            洞壁弹响丝丝
               蛇信
               血红
招展地舔去最后的童年  除了梦还是梦而且仅仅
   是梦  我们就这样看着自己  被内心盲目
的火焰  再次焚烧耗尽  痛苦  从古
   旧的模式中  红艳艳地开放  
     七种颜色的花瓣  洗浴我们
       洗浴世界  我们知道这
         不是圣母园中的玫
             我们却无
               逃避
第一
个世界的诱惑  如无法拒绝女娲的手  但是  
  去的我们毕竟已不复存在  生命已经松开
最后的欲念  我们已自焚于内心泛滥
  的疯狂——如沉入玫瑰根茎的尸
      在接近  清澈的星辰露
      滴之前  复归上帝的黑
        暗与宁静  一切
          合之前   混沌
               黑暗  
               
                   
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[注3]高楼第三重:王国维《人间词话》人生三重境界[注4]第一个世界的诱惑:旦丁《神曲》的三个世界“地狱”、”净界”、“天堂”




第三章       


“我们将不会终止我们的探寻,
我们所有的探寻的终结
将来到我们出发的地点,
而且将是第一次真正认识这个地点
——艾略特:《四个四重奏·小吉丁》
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图片12.png 图片13.png 图片14.png 图片15.png 图片16.png

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寻梦录之一

这不是我要寻找的北京
尽管我从大盆地跋涉而来
在某个历史镜头  泪水洗浴过的地方
有我绿军帽下深信不疑的眼睛
这不是我要寻找的北京
尽管我的烟头  灼伤过你的壁画和皮肤
系在墓碑上的红领巾  与洁白的石头
无言的交换过温暖
或者  你明清式古建筑群的某条屋脊
恰巧与我倒数三个尾椎的衔接相似
然而  最后信念的弥留时刻已然过去
晚霞从旗杆上沉落
疯狂的热情耗尽了我们  北方的土地
空茫如灵魂的死灰
一座古代帝王的宫殿挡住不甘折回的视线
我们放佛已走到希望的尽头
这北京
绝不是使我魂牵梦萦的所在

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寻梦录之二

我来到北京
以信天翁的直觉和脚镯叮当的
波浪的姿势   追赶着一个声音
或被一个声音追赶着跑来[注5]
像那些寻找幸福的人  以藤蔓的触手
游遍碑碣和宫墙的每道裂缝
幻想把这座城市织进记忆的绿网
或者  如安放于某个方位的引信
被这样那样的火柴点燃  从某个契机
义无反顾地——我跑来

我来到北京
告别诗体的奥尼金和种在花园里的梅魂[6]
穿过冬眠灵  客厅里的痛苦和东西南北风
以及处女之环通向的苇岸或月亮公园
忍冬藤在四合院的霜风中
抖索干枯盘缠的思绪  弧形的讲台和剧场
折叠椅纷纷炸开岁寒之日的爆竹
抽出编辑的回信  寻那颗不带包装的心
掘开石片和琉璃  圆明园却在我俯身的瞬间
将断壁残垣移入我的身体

我来到北京
结巢于注疏的学者  从龟板和竹筒里出发
鬼头刀下的人头  从帝都的死刑柱前出发
被英式撞针  种入故宫的东方智慧
从耻辱的弹孔里出发
舌头上的胆汁和脊背上的针尖刺激我[7]
天朝贱民们古朴的骄傲不再宽恕我
从剪断辫子的地方  五官着主义与宣言
变换着鬓与旗帜  我们分明已经诀别
广场上的呐喊  却为何晃若旧梦依稀

我来到北京
也许我来自遗忘  来自更为遥远的地方
大地的子宫孕育我的五脏
六十四个卦象  变换最初的梦想
我来自道路似的绳结  仲尼游说的车辙
李唐的驴蹄敲出凄凄艾艾的招魂曲[8]
来自灯火阑珊的元宵  郁孤台下[注9]
一泻千里的沉郁和忧愤  来自斗转星移间[10]
幽州台上永恒的眺望[11]
这眺望渐渐穿过我的瞳孔  然后我跑来

跑来时  你却说我就是另一个阮籍
或那个晋代的阮籍现在是我[12]
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图片21.png 图片22.png 图片23.png 图片24.png 图片25.png

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[注5]追赶着一个声音或被一个声音追赶:闻一多《发现》我来了,我喊一声,迸着血泪,这不是我的中华!”[注6]诗体的奥尼金和种在花园里的梅魂:·普希金欧根.奥尼金》,《红楼梦》黛玉葬花。[注7]舌头上的胆汁和脊背上的针尖:卧薪尝胆”、“岳母刺字[注8]李唐的驴蹄:·李贺致酒行我有迷魂招不得,雄鸡一声天下白。[注9]灯火阑珊的元宵:宋·辛弃疾青玉案·元夕》蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。[注10]郁孤台下一泻千里的沉郁和忧愤:·辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》青山遮不住,毕竟东流去。[注11]幽州台上永恒的眺望:·陈子昂《登幽州台歌》前不见古人,后不见来。[注12]晋代的阮籍现在是我:《晋书·阮籍传》:籍“时率意独驾,不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反。


寻梦录之三

历史的名城  神秘的名城
被朝圣者的目光镀亮
被妇女的纸马和裹脚布庇佑的名城[注13]
英雄和强盗拥过  催化过的窈窕
诱发香草焚烧的欲望  一再地流放我
当出土的编钟  被诞辰敲响
种籽轰炸  幻影埋伏
你眩晕的圆光
已虏我于最初的震颤

然而  呕出的心里没有我寻觅的北京[注5]
摔碎的梦中不是我眷顾的北京
我所追寻的精灵附体何处  自我放逐的力量
又来自何方  遥远的梦中
我们曾长久地对视
终身厮守却为何素昧平生
东方神话的摇篮呵  想象的金线
缀不拢你那闪烁光斑  仿古的飞天
早已两袖清风  火箭把唐宋的月亮
剥夺成一轮古色古香的石头

谣传纷纷的国都  华夏的千面人
所有的心都曾向你剖成石榴
所有的心都曾迷醉于多向度的知遇之情
像一个情场老手  以同一种温柔
滋养和玷污处女贞操
一只啼过春夜屋脊的猫
把春情和黑暗同时投向
深渊中挣扎的灵魂
直到逼近的目光  被土红的官墙折断
反弹入我的瞳孔  直到所有的道路
被诱入同一个世界末日
使鲜血生锈  誓言发酵
对存在日渐冷漠的根源
难道真是这一座城市  这一片雄伟的广场

也许  我不该选择这一些时刻跑来
也许  跑来时已经错过了花期
即使以同一角度  在同一时间之内
谁又能把握游移的光明  甚至影子也无法缠绕
太阳暴露于日晷之上的短暂尾巴
无果实  无头脑的季节 双乳
不能一眨一眨地睁开  昔日的苦难[注14]
不能一眨一眨地睁开
热带气息的小酒店中  我们挥霍尽了
烟圈似的才华  和一枚又一枚
伤疤的钱币

死亡的城市  我走向你
招魂幡在风沙中喃喃   落叶瑟索
惊起小巷深处的梦魔和冤魂  走向你
逆着时间的流向  匍匐于诞生之前的漫长幽黑
喘息吹绿深埋的脚印  刮满高高在上的枯枝
指爪的花纹覆去来路的记忆  走向你
在我每一次出发之前  断送每一部分祈望之前
上演的角色就已派定  如一具走肉行尸
步向生命旅程的某座行宫  结束或分孽
你和我的  幽灵们下榻的行宫

有形的血脉  无形的经络
是另一些若隐若现的道路
古往今来的道路  向广场
纠缠无法排遣的情结    鲲的尾鳍
不击我的热血成三千里行云流水的飘逸[注15]:
我要寻找的北京  如影子之秘
总在我逼近的时候  消失于
无形

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[注13]被妇女的纸马和裹脚布庇佑的名城:八国联军攻打北京,义和团将纸马与裹脚布悬挂于城楼以驱邪[注14]“双乳  不能一眨一眨地睁开”:陶渊明。读山海经“刑天舞干戚,猛志固常在。”[注15]:“鲲的尾鳍  不击我的热血成三千里行云流水的飘逸”:庄子《逍遥》。


寻梦录之四

从清晰的梦境中跑来
     梦境的内核
           已被旋转的岁月抽空
岁月抽空的梦境之外
驱使行为的力量
    是另一个梦境朦胧
憧憬在启程的时候
      早已从时间的将来坠入
抵岸的瞬间
却步进幽深古隐的河源
金顶的佛光
不度朝圣者
    入云海莲座
跋涉得筋疲力尽之时
恰恰打坐成
  浓荫下的
      圣地file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps289A.tmp.pngfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps289B.tmp.png file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps289C.tmp.pngfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps289D.tmp.png file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps28AD.tmp.png
图片31.png 图片32.png 图片33.png 图片34.png 图片35.png file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps28AE.tmp.pngfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps28AF.tmp.pngfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps28B0.tmp.png
图片36.png 图片37.png 图片38.png
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寻梦录之五

此刻  我仍旧来到北京
站在历史的广场
帝王的宫殿和英雄的墓碑之间
成阵的幽灵闪闪飞过  回忆和现实
再次使我晕旋
另一个声音从地心传来如极地蓝光
许多年垒砌的泥石流  风暴雪威严的建筑
在我的胸中崩塌  滚落
被睡眠固定的意志  在体内
在旋转漏斗的底部  徒然地扑打翅膀
我的目光颤抖如地震中心的罗盘
然而  锈结的时间已嘎嘎碾动
土红的官墙和低垂的旗帜
和金水桥下终年不动的河水退向北方[16]
一道白玉的光柱  在星辉下  矗立中
荧荧颤动  当我转过身来的时候
一切并没有成为过去
当我转过身来  我终于明白了
我要寻找的北京在哪里
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第四章   


“他们虽然疯狂却一定会复生
他们虽然沉沦沧海却一定会复生
——狄兰·托马斯:《死亡也一定不会战胜》

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如果这座洁白的石头下面[17]
  曾经一片荒凉
       我要说
         人民经历了岁月沧桑

眼帘切断白昼  残忍的时刻
  剥夺最后慰藉的微茫之光
      梦敞开  忍耐的雾敞开
        退潮出一个民族的孤单处境
谎言断裂  破碎的冰块
  撞击  漂浮
      从情人们午夜的枕头  心酸把日记
         溶蓝成模糊一片的地方
            以及狱卒转身时
              速度抖开的手帕
从每个海的源头  干涸的表层之下
  不屑一顾和遮遮掩掩的角落
僵硬的情感缓缓解冻
  夜漏般浸积
在另一个北方凛冽的月份
   赋予袒露理由和翻新习俗的月份
     泛滥
       开来
很多闸和百页窗打开
  很多赤裸的手帕抖开
      忏悔者的泪呵祈祷者的泪呵
浑浊的情感重新涌向广场
  汇流在洁白的石头周围
     悲恸起伏  屈辱和呻吟
       在胸肋间抽搐
向石头泣诉公众的隐私
  这个文明古国
精心装饰起来的隐私  惊涛拍岸
    掏空岩石的眼窝
       侥幸的女人们
          日夜守候在古海边
               也许
                 是花朵
               也许
                 是石头[18]

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图片52.png 图片53.png 图片54.png file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps28DE.tmp.png 图片55.png 图片56.png file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps28DF.tmp.pngfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps28E0.tmp.png file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps28E1.tmp.png file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps28E2.tmp.png
[注16]土红的官墙和低垂的旗帜和金水桥下终年不动的河水退向北方:天安门广场北侧是天安门,南侧是纪念碑人民英雄。[注17]这座洁白的石头:汉白玉纪念碑。[注18]侥幸的女人们,……也许是花朵,也许是石头:中国民间传说谓妇人伫立望夫日久化而为石。




为什么我们不再回转身来
   进入最初的仪式  大典之日的仪式[19]
       被疯狂的时间省略
           被习惯和做作的虔诚
              代替的仪式
难道飓风已睡成椰涛  遇难的海员
  已登上岛屿
       战争和动荡
         仅仅是史学家的事业
为什么早已转身过来的我们
  重又背转身去
      不听一听
        石头高傲的缄默
即使人流从东到西  开作古城楼下
  一年一度的葵花
      在那个女神巫
        粘合的睫毛下
          依然是一片虚幻蔚蓝
            一片
              海的布景
在很多属于我们的日子
  被恬静和梦幻分享的日子
      风暴中的海洋
        只在遥远的年代里潺
              不朽
                是一座昂贵的石头
              伟大
                在辞典里显得更真实
纪念碑
  跃跃欲试的席梦思们眼里
死亡与虚荣的冰雕
    清明是惯例中的惯例
    礼拜六是风景区
如华彩乐章的前奏
  引出日常的喧闹
织女星座和情人林带的喁喁絮语
即使驱车而过也不再回头
      我们怎能不被
        石头珍藏的洁白生疏
             内心的源泉
                怎能不枯竭成
                  瀚海荒漠

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图片57.png
图片58.png 图片59.png 图片60.png 图片61.png file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps28E4.tmp.pngfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps28E5.tmp.pngfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps28F5.tmp.pngfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps28F6.tmp.png
[注19]进入最初的仪式,大典之日的仪式:建国伊始,国庆大典上广场公众集体转向纪念碑默哀




水性的族类  随遇而安的族类
  源远流长的元素王国
      重重暗礁
         幽闭古老的珍珠心事
被海岸线折磨
被辗转的记忆折磨
    浪谷与浪谷
      相互厮咬  吞噬
        浪峰与浪峰
           彼此分割  对弈
有多少河源
  就有多少种心思
      有多少潜流
        就有多少暗斗明争
            有多少焦躁的浪沫
              就有多少流失的波光与晶莹
暴君的血液里
  咆哮着你疯狂的盐和乖戾
      碧波万倾
        转瞬又暴跳如雷

为了在风暴中
  寻找蔚蓝的对话
      布帆升起  航向你
        兽性的窥伺

清白与浑浊的吐纳者  陆地的
  奠基人和颠覆家
运动与斗争哲学的宗教徒
    漫无边际的鸥翼与狂想
      高烧的呓语和膨胀  日夜挥霍
        悭吝的眼泪和命运的苦涩
有多少漩涡  就潜藏着多少
  风暴的根茎
      有多少落潮  就淤积着多少
        血液里的骨灰
            有多少热情的冰山
              就起伏着多少
                麻木与忘怀的坟
你冷漠的怪癖  使多少水手
  成为盲目忿愤与愚昧猜忌的牺牲
      歇斯底里的失态与报复
        如无穷突围的疯兽
            毁坏了堤坝
               也毁坏了脆弱的珊瑚

为了穿越黑潮
  求得理解与沟通
      汽笛拉响  出没于
        你洁白的虎牙

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沉静的涌拱动
  压抑和愤懑
凸起又消失于无形
    缄默的时刻就是清算的时刻
从一条河源到一条河源
  一条血管到一条血管  蛟龙隐隐浮动
缠绕洁白石头的岛屿[注20]
      摇撼凝固的静寂

风浪咆哮公众的情绪
  抛下一个个花环  挽住沉陷[注21]
挽住下沉的目光和心
千年的隐创再次撕裂
麻木的痛感重新醒来
        恐怖的记忆
          掠过坟茔与乳房的荒凉
            搁浅的船只
              渐渐习惯沙漠的两栖类
                重又卷入浩淼
潮汐卷动颤抖发白的嘴唇
  吐出深藏的爱  吐出浩瀚胸怀
默默承载的重荷

而那个以波浪的舌头
向我们嘶哑呼喊的
  是谁是谁是谁

  拱动终年弯曲的脊背
  被夜晚压弯的背脊
以全部的存在奋力矗起
  巨浪呼号  诗笺和海燕呼号
    思想在海流中梭行在波涛间书写
      折叠惊心动魄的金属和星星诗行
人民是松散的手指  大海
  把漂泊的命运捏成拳头
      击向代沉积的绝望
        摇醒永恒睡眠之中
           震怒的精灵
              击向最后静寂的时刻

而那个在海啸之中
    和我们一同受难的
      是谁是谁是谁

很多失落的情感归来
   很多失落的愿望归来
       迷途的浪子汇入狂涛  带电的肉体
          相互寻求又相互排斥
              寻找交换诅咒与誓愿
                被遗忘的言词
以他人的存在印证如梦的存在
以他人的孤独荡涤内心的孤独
    泡沫爆破无声
频频接触
  开放浪花绵绵不绝的活力
激荡土地渐渐发蓝的皱纹
        向大海重新交付
           晶莹滂沱的泪水  释放
             闪电和真实威严的声音

而水手们在海图之上
    寻找的坐标
      又代表了谁呢

港口就在我们中间
冷冷沉重的岛屿  死去的先辈们
    曾挂帆而去的岛屿[注17]
今晚是民族起锚
          交付命运的地方
隆隆运转的星球
  把一种古老的惯性
    强加于我们
      使我们汹涌
卷入他人  或被他人卷入
    或卷入同一种神秘的力量
        仿佛成为另一个无形意志的体现
          我们尚未完全认识的
            意志的体现

灵魂的光彩  在浪巅
  跃动不宁
      那光亮
        早就在我们的血脉中闪烁
从幼年到如今  岛屿
   就矗立  这世界
       抛弃我们的时候
        就是
          拯救我们的时候

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[注20]缠绕洁白石头的岛屿:意象叠化,既是现实场景中--屹立于广场人海中的纪念碑又是梦幻场景中--七层炼狱之上,屹立于海洋中的净界山。[注21]抛下一个个花环,挽住沉陷,挽住下沉的目光和心:1976清明节,纪念碑前垒起层层叠叠的白色花圈






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 楼主| 老聃 发表于 2016-12-30 23:35:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 老聃 于 2017-1-10 17:21 编辑

第五章   


“……高耸在人类黎明时期的遗址上
承载着沉默的最高的器皿
在许多生命之后又一个石头的生命
——聂鲁达:《马楚·比楚高峰》
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A     序     曲

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四月五日晚上九点钟
无迹可寻的民族魂  在北京
是广场上的纪念碑
此刻  广场的方砖再次液化  透明
无数沉船的索具  穿过殉难者的眼眶生长
这个时刻长成骚动的海带草
在你转过身来的瞬间缠住你的目光

四月五日晚上九点钟
无灵可守的民族魂  在北京
是广场上的纪念碑
此刻  透明的雾再次亮开
通向碑顶的白玉梯阶
这个时刻盯住各种姿势的脚  把石头的重量
不知不觉地移到每一双脚上

四月五日晚上九点钟
无体可附的民族魂  在北京
是广场上的纪念碑
此刻  碑身的浮雕再次奔走呼号
泄露石头若有若无的内脏
这个时刻从你的四走过  使你迷路
使你重新丢失自己





B   蒙  难  颂

“请你帮忙,
允许我们经过你的七个区域。
——旦丁:《神曲·净界篇》
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我原以为我已经淡泊  不在背对月色  或躲进银幕的暗角  偷弹孤愤的男儿泪  幻想一点点飞尘  怎样攀上光明走廊  溯出落入墙缝的斜晖  或者  为撩起丝绒帷幕的瞬间痛不欲生  我原以为早已倦于希望  无论书籍或葬礼或小树林的聚会  都不会再使喉节梗塞  缠绵的芭蕉夜雨  也不再敲打五更热血  错肩而过的机缘  或过去女人的温柔与薄情  我拂晓的舌头是笼中之鸟而关灯前的尊容  是晚报第四版  在坐东向西的阳台上  仅仅是喧嚣人世一杯苦茶的看客  以十九点钟的蝙蝠  把黄昏匆匆织成艾略特式的微笑[注22]  我似乎已淡泊入南山篱菊的悠然[注23]  这世界  再没有能使我辗转反侧的事情  然而 从潮汐苍白的唇间  无数死者呼啸拍打  撕胸脯成破碎水银  生命  又紧攫痛苦的尸骸如饕餮兀鹰  仿佛以锥和血证实冻僵的腿  仿佛阻遏某种存在消失于麻木之前  我以腺性酸雨  廓失落之心于无形  蚀成  饱满的沉重

[注22]艾略特式的微笑:·艾略特的《窗前晨景》[注23]南山篱菊的悠然:·陶渊明《饮酒》采菊东篱下,悠然见南山。




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我终于放弃最后的尝试  不在奢望和苦恼 一级一级的石阶向上[24]  脚步纷沓  摆成种种刻意的姿势  一重一重的石栏  靴子们虔诚如圣乐的巴音  在哥特式的时间下面  上下拥挤于管风琴的回肠荡气之中  石阶迢递如天路历程[注24]  没有门牌  敲不开松柏和纸花捆扎的门  在晴转多云的时候  我分辨不出  石碑以不同颜色的树叶  向我们打着什么旗语  碑顶的鸽群  又按什么语法编组和调度  当脸颊一再地贴紧石阶并没有足音经过或走来(肯定有 某种足音从某处响起  那声音似乎不属于我们的耳朵)  不能进入  也许  沟通生者与死者的阶梯  在死亡时上升  在攀登中契入地下的巨灵  然而  当我以风筝的缠绵  放飞自己于北京的天空  仍看不清石碑的全貌  严谨如学术的节日光柱从不同角度聚焦  被攫住的  仅仅是石头的轮廓和荣誉冷光  无数教科书中很近的故事  在浮雕中变得残缺遥远  清明的人流如潮  十月的人流如潮  缄默不度我入石头的意念  礼花的奇想与石头无关  高耸的碑石[注24]  不擎我的虔敬于崩塌之前  时间  并不总是一级一级向上  祈愿往往在处心积虑时粉碎我的自信  堕我入无底黑梦  或徒然地攀登于是石碑以外的岁月  表演某些关节的运动解剖学  我不得不放弃  我撬不开历史之口  不知该登上哪一道石阶或选择哪一个时辰  才能跨越死亡透明的静寂  我无法攀援那雪线  那七重汉白玉石的皑皑雪白[注24]进入你灵魂的高度  即使忤逆骨肉之情  引来火种如万园之园[注25] 却没有诗中的凤凰翩翩出浴[注26]  在青春之外  选择之外  一种无形的疆界已划定命运的桀骜  岁月无穷而辉煌的光阴早已与战争的伤疤一齐脱落  我们总是晚点  总是搭错车  地狱火焰不为我们编织悲怆花环  英雄的史诗  只是作业本上歪歪扭扭的答案  在石碑的庄严背景上  结局似乎早已确定  一切的努力似乎终归徒劳  镜头摄入我的时候也夺我  使我一再地丧失自己  成为美和历史的附庸  仅仅是附庸  而已

[注24]一级一级的石阶向上/石阶迢递如天路历/高耸的碑石/我无法攀援那雪线,那七重汉白玉石的皑皑雪白:意象叠化,既是现实场景中纪念碑的七级石阶;又是梦幻场景中《神曲》的七炼狱,已经悔悟的灵魂,按人类大罪过,特别在这里修炼洗过[注25]引来火种如万园之园:圆明园之劫[注26]却没有诗中的凤凰翩翩出浴:郭沫若《凤凰湼槃



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这是我的发现[注5]  深埋于石头的洁白  也是深埋于骨头的洁白  海的痉挛就是我这张面孔的痉挛  而四个季节的躁动不安  就是我的躁动不安  这是我的发现  正如嘉陵江畔的遗址  我未曾见过的故乡祠堂的遗址  依旧是我体内的元素  石碑下的黄土  塑成我的唯一的黄土  就使我永远地成为石头的一根肋骨  这是我的发现  退化的秉赋  咸涩蔚蓝中苏生的秉赋  从我的腋下长出巨鳍  龙卷风披裹成襁褓血液潮汐入海洋  我击浪而返的时候  大海也返回我的胸膛  既然我发现石头的时候  也发现了我自己  当我转过身来  留在身后的  就不仅仅是代价或金碧辉煌的风景  我开我自己的新纪元  我考古自己  我就是自己的哥伦布找回另一块飘移大陆的人是我   在中国  这块遗忘的大陆就是天安门  我在子夜时分的另一半骨血  一旦分身  我就是两座巍峨的建筑  以广场为心脏的——中央国家的两个心室  城楼正中的麦穗和齿轮  给我灌浆  赋予我动律  昔日的宦臣于午夜出入宫帷如海市蜃楼  也许  就是出入于颅骨之内的幽幽磷火  我的喇叭裤  可以考证为唐代衣冠  每每笑得意味深长  恰如庄周的古典  病痛折磨我  失败折磨我  我体内的罗刹就是人类丢失的别名  对于中国  天安门有时就是这个自我的现世  我以双重的自我  感受同一个躯体的痛苦与焦渴  我古老而又年青  实在而又形同虚设  半是宫殿  半是石碑  一个肉体的袖珍世界  历史的两只锁孔  洗劫命运和拯救命运的  就是同一个民族的传统  无非  有时是石龟  有时是墓志铭



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夜晚从四面八方围拢过来  浓雾耸动如鬼影憧憧的宫墙  仿佛无数旌旗  无数生锈的戟在晃动  长明灯从石穴中透出霉味的幽光    被自己围困在北京的广场上  以往的经历朦朦胧胧  也许  在荒漠与大沼泽中  我颤栗过  当少女的目光被击成破碎水晶  我的眼睛流过鲜血  内脏暗中漏血的人曾使我虚脱  世界上  自然有人蹲踞在狮子内部狩猎  从记事的时候  祭血的时候  我就曾长久地惧怕过人  此刻迫使我突然惧怕我自己  我砸碎佛像却在瓦砾中丢失自己  我掘开古冢却泄露了自己的隐私  我改变我的轨迹  却使我的星球相撞  我拼命反抗自己  铜镜中的自己却向我张牙舞爪  我点燃肉体的风暴  却把自己的云杉蹂躏满目狼藉  我诱拐另一个自己施虐于我  我弃自己于俗事中又砍开竖在前额上的眼睛  看见自己被摔倒在床上  对自己的哀号和空前暴行却无动于衷  我被围困在自己的广场之上  在我的天安门与纪念碑之间  我无法挣脱自己  如肉体无法挣脱自体繁殖的噩梦  我让庄周的蝴蝶梦我  又驱散灵魂中的蝴蝶  我把另一个自己锁在抽屉或太平柜中  却对自己说  世界只有大小之分  我盯着一滴污水浸漫  却在自我消失的图案中玩味冷酷的符号学  我把自己剖在稿笺之上  剖开的胸膛却空空如也  我曾多次结果那个懦怯的自己  却窥见自己躺在另一个自己的急救台上  我禽类般第分娩出无数个自己  又在缺钙的时候  把自己一个一个地啄食干净  然后在垃圾堆上擦擦嘴  我总是短兵相接  总是出生入死  孙子兵法肯定遗漏了这样的战争  多数战事中  我都是自己的俘虏  镇压我的脉搏  折弯我的身影  使我一败涂地的  正是我自己的手  甚至我分明已掏空自己  翻转自己的皮肤如一只裤袋  却被翻到外层的自己重新囚禁  我不得不放弃自己于废墟而出走  却在某张废报纸  某颗无花果  某爿古玩店  某条纠缠于柱石的龙  或者世界某拐角处的朱漆大门  猝不及防地遭遇到另一个被遗弃的自己  尽管  夜晚围拢过来  那些挥舞刀棍的人  来自广场阴影中的人  在咆哮时露出獠牙  我知道  我的危机不在广场的黑角  把我深深陷入的是我的“十面埋伏”我的“四面楚歌”[27]  我的惶恐滩和伶仃洋[28]在我三千年的围城中深陷的  正是另一个走投无路的自己

[注27]我的“十面埋伏”我的“四面楚歌”项羽被汉军包围垓下四面楚歌[注28]我的惶恐滩和伶仃洋·文天祥《过伶仃洋



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向前还是回转身去  敞向风浪  此刻的严峻  使我再没有勇气侧过脸去  避开海  避开这个民族和自身的处境  是的  我曾经想到过出走  对野心和死结般纠缠不清的思虑  这座古旧的城市和环绕它终年不动的河水道一声:BYE-BYE  就放逐自己于摩天大厦的林莽  黑豹般悄无声息地平静与孤独  或托病于唐人街上的当归  隔海寻诗成一只饶舌的杜鹃  但是 即使在假想中  谁又能忍受凯旋门前的期待  或落叶归根之时  被他人荣耀充满的垂暮之年的回忆  向前还是回转身去  在干涸的广场  怀抱过蔚蓝梦境的心  为何却迟疑于万顷汹涌之前  巨浪掷起浮冰也掷起我  沮丧境遇粉碎自诩的神性  暴尸于那段假想的历史  饰成永恒的沙滩之上的历史  迫使我面对石头的锋芒  继续徘徊于十字路口  钓最晚的一场电影和秋波  已不再英雄  一再地逃离自己  终不是男人的杰作  红桃还是梅花  今夜的石柱与海平线  或许  就是我应该扛起的十字架  今夜的风浪  才是我真正的命运  向前还是回转身去  中国的诗人  曾徘徊于汩罗江[注29]  俄国的诗人  曾徘徊于海岬[注30]  此刻难道是我  在夜晚九点的北京  在历史与命运的交叉点上  这联想  使我惶怵  使我想否认这存在这折磨  这不期而至的神圣  然而  这时刻毕竟紧迫而无助  夜晚被盲睛的白昼衬托成蓝玉  在这座古城之中  冰霜  仍出没于晨昏  耀眼的光线穿过干燥的凛冽  冷冷牵动  很多誓愿蜷缩在植物的球根里  绿色的血液  颤动于信与疑  得与失  冻结与融化之间  柳条  却在某个意想不到的瞬间扬起花絮  一种陌生的焦渴  久违的焦渴  凶猛地袭击我  如北京  突如其来的春天

[注29]中国的诗人,曾徘徊于汩罗江战国··屈原《离骚》[注30]俄国的诗人,曾徘徊于海岬·普希金《致大海》



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我走来  不是为了借着雷电  卸去心头堆积的云层  卸去阴冷潮湿的气候  在这历史的夜晚  血性的时刻  碑身的浮雕  被风雨凿打  被子弹和鲜血凿打  被千万道目光闪电凿打而成的浮雕  在夜色中泛出荧荧光亮  仿佛无数纯洁的灵魂  赤裸纹身的祖先冰川雕塑  二十个世纪砌进城墙的不屈白骨  都在颤颤的荧光中浮动  挪移  缓缓地绕过石碑四壁  很多似曾相识的脸和肩臂恍恍惚惚  绕过历史屏幕和埋入冷灰的记忆  恍若民族或自己毕生的磨难正在永恒的旋体中游行  召唤  挽歌激荡无声  为了情与仇  生者与死者  这个国家和她的老实巴交的人民  我只能选择浮雕  选择白色的行列  无暇顾及沙龙里的朋友和蟋蟀们  将以怎样的神情看待  我带着废墟血污和朝圣路上尘埃的脚------和这一级一级的汉白玉石的莹洁  也许  用左手把我的右肩砌进城墙和用右手把我的左肩砌进浮雕  同样是人为的努力和对永恒的盲目  然而  冗长而短暂的生命  只真实于某个时间地点的交叉  从容向来是虚假的风度 七级莹洁的石阶  催迫生与死  告别与开端  世界的轴心拖曳白色浮雕穿越四壁夜色如彗星的光带  历史的暗门  不会母亲地为我们定格  让患得患失的人们  去卷曲或弹射蛙式的舌头吧  不回转身来  生命之火的传递  也仅仅是古老的祭奠  规定皮肤的黄土也规定我  种族的赋予  就是对人类的应答和礼赞  也许语言最终会被放弃  如祖先放弃绳结和五色的石子  肤色的国界  也迟早会融合于血液的殷红  但是  现在是中国广场  在四月五日的晚上  那些腭骨在地下腐朽的祖先  焚毁的北京  沦陷的北京  结石于矿脉的固态光明的北京  使我的舌头烧成烙铁  此刻  只要选择人的姿势  石碑一样直立的姿势  伟人就不复存在 浮雕的英雄  就会走下白玉石阶  汇流于  街市的车水马龙之中

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   如果向上  不停步  不回头  此刻就能够跨越三千年  从一个世界到一个世界  汉白玉石的岛屿呵  死亡的金字塔  人类的冰山之父  层层的石阶如层层黄历  达尔文的书  七分册的现代启示录[注24]  或仅仅是一把月下的胡琴悠悠  谱成东方心史  激烈的死亡把古今心事赋予石阶的层次  半坡温弱的母亲  乳中之钙或泪中之盐  滴漏成孤傲的洁白  历史游刃于阉官腕下笨拙得沉重的舌头  石阶  就这样闲置如停摆的世纪  在啸闹的空寂中期待足音  于历史之弦被再次拧紧的时候  踏响上帝的白玉琴键  踏响睡成石头的狮心之搏  而我们总脱不下脚上的红舞鞋[31]  如海难时想起岛  直到红旗淌落英雄最后的鲜血  和孤儿们眼神饰成的星星  把武装油漆的预言逼入绝境  我们才重新回溯先辈们将信将疑的足迹  然而  颈椎毕竟已嘎嘎碾转如九州轴心  摩羯星旋转于中天  古旧的城楼和滞水河退向北方  万顷雪浪扬起南国腥氈  次第地迎我于凝结岁月的瞬间[注16]  无数合欢花绽放海腹  娇喘半开半翕的粉红  勃起的石柱  为了托付血缘  在失眠与期待中痛苦充血的石柱  穿刺命运之环  从深渊中将人类之火引度给我  以经络之网  盘根于意念的空无  如许精血  向苍穹的深邃  繁衍璀璨星座和盲人眼中的钻石之雨  此刻  我分娩我自己 从一个世界到一个世界  托付我的神话  一枚微观的单细胞的------盘古

[注31]我们总脱不下脚上的红舞鞋丹麦·安徒生童话《红舞鞋》穿上红舞鞋女孩永无休止地舞蹈,直至耗尽全部精力故事。




C  大 海 复 唱

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柔软的月牙  仲夏穹隆的月牙  太阳瞳子  
一夜照耀和焚烧的苍白  收藏月桂和鲛人泪滴[32]
括削或割伤我的冰凌或干脆是我们的伤口
有很多桂花  耀眼的总也落不下来的桂花  
亲爱的  但是 我的歌不仅仅属于你  

背对我伸出的双手  你不肯忘记
被我关在书房门外的泪水  孩子呵
父亲们如今的臂弯  再没有敞向你的归巢
但是你不会孤寂  只要新月还将犁开夜晚
晨鸡就会向你  此起彼伏地谈论我的经历

担心那些总使你悄声说话  埋头走路
我离家时总是系心于我颈前的根源吧
无数巨灵从浮雕从书架从墓志铭中
向我走来  牵起我的手  
并不是一个人  一个人------呵  母亲

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[注32]月桂和鲛人泪滴1中国神话嫦娥月宫中的桂树,2中国古籍所载鲛人即为美人鱼,传说哭泣时眼泪会变成美丽的珍珠


我已仔细地洗净脸上的金碧辉煌
抛弃琐碎的装饰  如数家珍的族谱和护身符
以及人世的恩恩怨怨  如同赤身裸体
来到这个世界  这就是
我的复活节  复活节------呵  母亲

名流们谈玄入幻影  美学地往来雾中
或座禅成中国瓷瓶  可是你将提起的诘问[注33]
熙来攘往的人流高傲得不屑回顾
钢筋水泥肢解着古朴的温情  也许正是你
孩子呵  涉向我隐秘夙愿的一部分旅程

    水母悸动晕厥透明的胴体  百慕大
    港湾濡湿幽亮  螺屿间海龟隐隐出没
    种入白露直到满月开宫  抽空浮云
    于破水的瞬间  溅血鸡鸣天极的瞬间
    亲爱的  但是  我的歌不仅仅属于你

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[注33]名流们谈玄入幻影美学地往来雾中或座禅成中国瓷瓶:借六朝世微而魏晋僧侣之玄言诗,名流藉高僧谈玄遁世,心缠几务而虚述人外以讽时。


把黄土捏成壶然后捏成陶罐的手
熔百种元素于一勺  纤长的指间光芒缠绕的手[注34]
托起铜镜孤影  陪伴我的沉沦与放逐
以七彩光谱  浇铸我补缀我另一半宇宙的人呵
亲爱的  但是  我的歌不仅仅属于你

逆着假日的笑语  你独自溯向墓地
唇如雏蝶  任喧沸的人世寂然吹打
溯向野草和另结杀机的蜘蛛们荫蔽之下
我的幽冷而沉重的寂默  孩子呵
这是我留下的内疚  也是我留下的慰藉

      无数歌曲和流水和脉脉的眼波闪过
      一对蝴蝶  舞向古冢和梅子的雨烟[注35]
      鹧鸪在空洞的海螺内叫得凄切[注36]  海浪
      掘空又铸满我的胸腔  这就是
      我的成丁礼  成丁礼------母亲呵母亲

[注34]把黄土捏成壶然后捏成陶罐的手,熔百种元素于一勺,纤长的指间光芒缠绕的手:中国神话女娲以抟土造人,炼石补天[注35]一对蝴蝶,舞向古冢和梅子的雨烟1、川剧柳莺记》梁祝化蝶,2、·贺铸青玉案·凌波不过横塘路若问闲情都几许?一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨![注36]鹧鸪在空洞的海螺内叫得凄切·尤侗《闻鹧鸪“遍地关山行不得,为谁辛苦尽情啼?”鹧鸪声声行不得也哥哥





第六章      


“现在属于神的耻辱、属于人的灰烬、
现在现在属于虚无之境
而永远
属于小小的世界,伟大者本身
——埃利蒂斯:《俊杰·光荣颂》
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)

只要是此刻  在北京的天空下
所有的道路都将是同一条道路
向上  我遏浪疾走
踏过七重雪浪的莹洁[注24]
海流从双肩滑落  拖曳蔚蓝的披风
绣满涛声和鸥语的披风  向上
我拖曳海洋  三千丈转的白发[注37]
和献祭之日悠远的圣歌
劈来的警棍和刺刀不能挨近我
阴谋和屠杀到来之前
我早已独自赴过那黑色酒杯的夜宴
世俗死亡  再也不能将我伤害

当獠牙们狂奔而来
为了预期的成功和利益  带着嗜血的饥渴
一路咆哮而来  一切
仅仅是象征  在拯救的岩石下面[注20]
如浪花细碎地亲吻石头的僧履
在我的周围  烘托祭奠之舞  奉献之舞
通向星空涅之舞  刺刀和警棍落在身上
如惊蛰的雷霆醒自体内  催开红雨
圣母园中的玫瑰红雨
解脱肉体囚禁和藏匿的爱情  催开
我的江南  中国的
母亲江南

图片99.png 图片100.png file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps296A.tmp.png  file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps296B.tmp.png
[注37]三千丈转的白发·李白《秋浦歌》(其十五)白发三千丈,缘愁似个长。



)

此刻  最后的石阶已然退去  如但丁
最后的诗行  此刻北京的苍穹弯曲
冷冽的夜气于无可挽回的瞬间
注进瞳孔  沉入我的双脚
把我浇铸在汉白玉石的基底上  石头的内脏
在我的体内默默生长

那么  从远方的雪到血红的波浪
创造我和被我创造的又是谁呢

此刻  华夏的歌哭动地  启明星
溢满三只女菩萨的眼睛[注38]
闪电用云霞和芒刺编织我的前额
四面八方的目光钉入肉体  云扣住双肩
把我钉在这个沉重的时辰上  大海的披风
飘曳成无限宇宙的蔚蓝远景

那么  在无边的世界的海滨聚会
启示我和被我启示的又将是谁呢

日晷上  秃鹫
血腥的阴影
像一艘黑色的船
悄无声息地潜行……
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[注38]启明星,溢满三只女菩萨的眼睛意象叠化,1、《神曲》中在净界山顶地上乐园现身,引导但丁游历天堂的贝娅特丽丝,2、中国民间广为流传中大慈大悲,普救人间疾苦的观世音菩萨



)

过去过去和永远永远  中国的广场
无数荒诞契机中微不足道的契机
很多偶然累积而成的摇晃不定的偶然
无限的历史链环中  一枚唾手可得的链环
我们的生命  仅仅真实于某一时间地点的交叉
在动机与后果  可能与反响
天安门与纪念碑之间
一次渺小而伟大的审判
一只模棱两可的手
一段被空间规定的众说纷纭的时间

而我只能竭尽人之所能
奉献能够奉献的一切
人子呵  除此之外
我们
还能够做些什么










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续写中华民族现代心史----重塑纪念碑
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成为华夏族的家国记忆


电子加注配图版后记:
1976年周恩来逝世的清明祭奠,公民意志在暴力镇压下从天安门广场觉醒,历史再次来到时代的临界点,五四运动以来,天安门广场就成为表达公民意志的时代舞台,曾经的文革风暴眼,成为四五运动的火山口,加速了文革终结。毛时代落幕,邓时代开启。
的确,我曾经说过:我的理想是以史诗方式昭示民族魂。黑格尔曾把史诗比拟为“一个民族的圣经”,而庞德则认为他的现代史诗《诗章》“一张嘴道出一个民族的话语”,但黑格尔断言,中国的散文式观照方式和不适宜艺术表现的宗教观点,使其不能产生史诗,而且,就世界而言,史诗的时代已经过去。不过我却坚信,中国现代史诗能否诞生不仅取决于诗人的个人意志更取决于民族和时代的意志;不是诗人的好大喜功而是史诗在召唤着它的创造者和殉道士。毋庸质疑,发生在中国当代史上的四五运动本身就是一幕惊天地、泣鬼神的史诗,因此,在中国,史诗的时代已然开启。
中国现代心灵史诗是本人----中国当代的原创体裁,【再生】承续了屈原《离骚》心理体验式的抒情剖白与魔幻现实主义式的形式表现,故谓现代心灵史诗,尽管中国新诗产生于外国(翻译)诗歌的移植与借鉴,但【再生】的直接源头却是中国古典诗歌。【再生】以旦丁的西方传统宗教史诗《神曲》为文化原型结构;以“寻梦录”,“忏悔录”,“启示录”三章为核心结构框架;照印《神曲》的“地狱篇”,”净界篇”,“天堂篇”三重境界。而旦丁作为欧洲“中世纪的最后一位诗人,同时也是新时代的最初一位诗人”所置身的历史零界点,亦隐喻了史诗的主人公以天安门广场为零界点,以十年文革和改革开放为两极的历史位置。
史诗的主人公身为红卫兵/知识青年中的普通一员,以个人化体验现身说法,演绎了从盲从到施暴、从忏悔到悲悼、从观望到卷入、从沉沦到自救、从觉醒到抗争到诀别到超越与献身的繁复迭荡、惊世骇俗的心路历程。从面向天安门到直面纪念碑,史诗的主人公以族群中单个成员的史剧性的、仪式化的转身,象征文革一代从红恐队到小平头,从1976到1986,从五四到四五的历史性觉醒,发掘出一个普通底层百姓"如九州轴心般"在广场转身的时代象征意义。从而披露、还原和折射了一个人----文革一代----公民社会----中华民族1966到1976的历史性觉醒的现代心灵史。
需要特别感谢的是,以组诗《魏晋风骨》获1992年台湾《蓝星》诗社{屈原诗奖},以诗集《穆斯林词》和《新柔巴依集》获2012年悉尼”国际汉语文坛”{首届年度奖},以诗集《苏菲绝唱》上卷获2014年”北京文艺网”{国际华文诗歌奖},以诗歌与札记合集《穆斯林三部曲——穆斯林词、新柔巴依集、苏菲绝唱》与我省诗人向以鲜的《我的孔子》同获2015年长诗、大诗、史诗民间{天铎诗奖}50代“另类”诗人孙谦,是他在三十年后独具只眼的“钩沉”给予我重辑【再生】加注配图电子版的动力,并引出了我们在两地间展开的《史诗的复辟——由史诗【再生】导引的有关中国现代史诗的对话》。孙谦认为,”【再生】的起因是1976年的四五事件,而作品的完成是1986年,中间相隔整十年,而作品构思于1979年,出版于1989年7月,也是整十年的时间。今年是新诗百年和文革五十年纪念的节点,同时也是中国现代史诗写作三十年{从杨炼、江河和骆哥的《再生》的时间点来说}的纪念,可说是一个时空交集的节点”,为因应这个巧合点相约在年内截稿刊发,孙谦10月即已截稿,而我则因筹备(我的)雕塑展而失信,现在只能先发表诗作和部份对话,以示对这个特别年份的纪念。余稿明年1月续发。


附件
1,中国现代心灵史诗【再生】自注(骆耕野)
2,中国现代心灵史诗【再生】后记:《史诗和民族魂》(骆耕野)
3,《“史诗的复辟”——由史诗【再生】导引的有关中国现代史诗的对话》(孙谦-骆耕野)
4,孙谦-骆耕野简历
5,【再生】,《史诗的复辟》引文出处


鸣谢:
在此,向四五运动中冒死搶救珍贵历史镜头的摄影师们致以崇高敬意,同时向记录中国重大历史时刻的摄影师们致以崇高敬意,他们:吴鹏、王文澜和未留姓名的杰出摄影师和杰出美术家们在华夏族的家国记忆里都是无名英雄,这不仅仅是他们所见证的历史转折点的闪光作品,更是民族不能忘却的集体记忆,史诗《再生》中引入的插图,来自他们对真相和正义的大无畏追求。





【再生】载于1989年《人民文学出版社》“当代诗人丛书”骆耕野专集
【再生】后记:《史诗和民族魂》载于1989年《诗刊》“未名诗人”下半年号


1979年构思于四川成都,1986年初夏改定于北京建外
2016年清明-圣诞于四川成都南外增作加注配图电子版

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 楼主| 老聃 发表于 2016-12-30 23:35:51 | 显示全部楼层
——由史诗《再生》导引的有关中国现代史诗的对话
对话者:
骆耕野{诗人、艺术评论家、现代艺术家}
孙谦{诗人、艺术评论家}
时间:201511----
江河式追问:史诗的时代过去了,为什么没有产生史诗?"
在诗的疆域内,历史在不断更新史诗内蕴的同时也将不断更新它的表现形式。因此,中国现代史诗是否诞生就不仅是诗人的个人意志而是民族和时代的意志;不是诗人的好大喜功而是史诗在召唤着它的创造者和殉道士。
我们正处于这样的背景之下,即对自我的深省就是对民族精神的加入;对艺术的创造就是对艺术的顺应。
在诗歌现场无限混乱的境况下,许多无效文本被反复解读,而许多有效文本又被长久冷落。格仁拜因的写作有效说,是我们放弃盲从和迷信的依据。
种种迹象表明,史诗创作的大门并不像某些大人物说的那样早已关闭了。值得珍视的是,我们自己在耳顺之年尚执念于史诗,并期待一种镜窥和鸟瞰的可能。
一、缘起:
按语一:孙谦说
2014年12月,我从孙文在成都陕西街淹没于书山的寓所中,偶然翻检到了诗人骆耕野{因为骆耕野长我两岁,且是我敬重的前辈诗人,以下尊称骆哥}的诗集《再生》,当时,这本由人民文学出版社于1989年8月出版的小册子立刻吸引了我的注意力,我感觉,诗集中作者标明为史诗的作品《再生》,与我正在关注的现代史诗创作{其时泊居北京的诗人螻冢,正在着力推动现代史诗的创作,主办“天铎奖”,受螻冢之邀,我亦时有参与}似乎有着一种内在的关联。再进一步阅读《再生》之后,我深感这是一部被严重忽略的现代史诗文本,无论从意识高度,还是思考深度;无论是语言形式,还是创造境界,是完全有实力与当时曾致力于史诗创作,并有文本产生的几位重要诗人如江河、杨炼、海子、骆一禾等并列,并有必要被重点关注的作品,以上几位诗人的史诗都曾被大量评论,从方方面面涉及,而《再生》除了谢冕先生的一个序言,讫无一篇相关评论,与其作品内在的品质极不对称。
而后,2015年初,我漂泊到了浙江义乌,并随身带上了《再生》,以便进一步研读。2015.8.26我收到骆哥传来的跨界装置(处女)作《遗嘱“99+1”》,在讨论我撰写的短评"我对装置《遗嘱“99+1”》的浅见"时,告䜣了骆哥我对现代史诗《再生》的解读,尔后,接到远在成都的骆哥的电话,几个小时的长谈直到手机断电。这次谈话中,骆哥提议是否可以中国现代史诗为题展开一个相关的对话,这个提议与我的想法不谋而合。
2015年9月我向骆哥建议将《再生》制作电子文本,由我推荐给诗人螻冢,在他主持的“天铎奖”平台上发布。10月,我收到了编排一新的插图版《再生》和其后记的电子文本,然后,我附带说明转发给了螻冢,螻冢随即将《再生》的后记发布出来。但《再生》文本,螻冢认为其中涉及的敏感话题,还是暂时回避为宜。螻冢是一位知觉相当敏锐的诗人。如此一来,我就更加感到《再生》的尖锐性,无疑,它是一支刺穿时间的利箭,虽然从其诞生之日到当下时刻,已经过去了近三十年,但是读到的人,仍会感到那扑面而来淋漓血气,以及心惊肉跳的刺痛,诗歌与时间的对抗,在这里获得了某种参照价值。这个主题的超越性,于我们当下的社会形态,或许,此后相当长时期的社会形态都是密切相关的,它涉及到的民族道义和智力因素是复杂而丰富的。当然,《再生》会带着具体的时间的血气、体温和脉动,注入到历史的躯体之中。我们现时诗人的思考既未蜕化,也未钝化,只是语言方式一直在变化之中。诗是时间的艺术,一个时间段,自有其语言的表述方式。
中国的现代史诗是骆哥与我纠结于心的事,两年中,我们时有电话和信件交流。
2016年9月下旬骆哥专程到浙江义乌寻访其先祖骆宾王的踪迹,也顺便与我作史诗对话。我们连续四个下午的促膝长谈,以《再生》作为一个导引,溯着史诗的历史脉络,同时考察史诗的现代境况,力求为现代史诗生发的缘因,个案类型,及其断续向前衍伸的路向,寻求一种属于我们自己经历中的深广的明证。在江南依然延续的暑热的对话中,骆哥的谈话让我触到了回忆的快乐和语言机杼的深味,更最要的是,我们在任意发挥的交流中,始终交织着相遇的激动和兴奋:我们整整一代人的试验,被我们用来完成这样一项与任何实际生存毫不相干的,关于现世诗歌”钩沉”的话题。义乌的世贸君亭华丰酒店顶层茶室,正好与唐初四杰之一,骆宾王儿时咏鹅的宅基"骆宾王公园"遥遥相望,按骆氏家谱载,骆哥系五十四代世孙。透过一杯清茶和茶色玻璃窗投射的阳光所交织的光线,连日来审视、探究诗意栖居的可能,我们想往着记述时代精神的发现所化成的史诗的情感、结构和本质。时间和精力对我们来说都是极其贵重之物,而此刻,我们企望通过这贵重的时间和精力,来传达感情经验,意识经历所匹配于史诗的理解。
骆哥谦虚地称自己为过气的诗人,其实,我从开始写诗之日起就是过气的诗人。且丢开过气或者前卫的标签不说,我们所要探究的是中国现代史诗生发的现场背景,史诗的社会文化价值和史诗的本体构成等等问题,而这些问题让我们“扮演着探索者、试验者和提问者的中心角色。”{布罗茨基  语}本着忠实于时代精神的原则我们展开工作,而在我们这个后极权社会形态中的时代精神,对社会意识形态的评判,无疑是其重心之一,诗性的评判正在进行中!
按语二:骆耕野说
得悉我1986年截稿的现代心灵史诗《再生》及诗论“后记”(1989人民文学出版社“当代诗人”丛书)被台湾《蓝星》诗社{屈原诗奖}、民间史诗{天铎诗奖}获奖诗人孙谦在三十年后偶然“钩沉”颇感意外。认识孙谦缘起其弟孙文4年前转赠我的孙谦诗集《风骨之书》(2003台湾业强出版社),毋庸讳言,由于本人对上世纪八十年代中后期中国本土现代诗歌运动的那场革命”持保留意见,之后与诗界几乎绝缘,于孤漏寡闻中忽吟孙谦组诗《魏晋风骨》,感其质地黑铁铸鼎朴拙凝重不禁为之一振。后得知他“自学成才”,在一众诗青都唯恐不”先锋八十年代中后期,竟然“前后朦胧诗”外,承续中国现代诗歌的另一支脉“台湾诗学”,组诗《魏晋风骨》获1992年{屈原诗奖},诗集《穆斯林词》和《新柔巴依集》2012年获悉尼”国际汉语文坛”{首届年度奖}诗集《苏菲绝唱》上卷获2014”北京文艺网”{国际华文诗歌奖},三部长诗与札记合集《穆斯林三部曲——穆斯林词、新柔巴依集、苏菲绝唱》》与我省诗人向以鲜的我的孔子同获2015年长诗、大诗、史诗民间{天铎诗奖},堪称罕有的50代“另类”诗人。孙谦其时正客居锦城闹市却不尚交往,遂生出一份莫名相惜,故藉孙谦来馆观看我策划的几届中国“二十一世纪东方表现主义油画”展时,曾数度于客流中邀他择日单独来馆小叙皆未得见,后问起孙文才知他已举家迁至浙江义乌,无面诉《魏晋风骨》不免有些然,但想想他无心与我这个过气的八十年代诗人交往倒也符合他和而不群的心性。未曾想去冬忽接孙谦来函,被其从孙文处携至义乌的拙著《再生》被“重新发现”,我和孙谦同居锦城未能结谊,前缘却因中国现代史诗而异地得续,由此引出今日川浙两地史诗对话,亦可谓奇缘也。
二十七年前,50代诗人兼评论家徐敬亚曾在其著作《崛起的诗群》2.0版“圭臬之死”中指称“另一部份朦胧诗人仍企图固守和强化自己的优势。骆耕野主张诗的入世、民族史诗,”(1989同济大学出版社154p-155p),作为他宣判包括“民族史诗”在內的朦胧诗“圭臬已死”的主要引证之一。尽管,《今天》主笔江河1981年在《诗刊》青春诗会宣称"我的理想是写出史诗"曾语惊四座1986之后,国内先锋诗人及先锋评论家其实对史诗写作身份及史诗话题皆唯恐避之不及,即便曾有过史诗主张且卓有成效者亦赶忙与史诗撇清关系为此,我索性将不合时宜的《再生》“后记”冠以《史诗和民族魂》之名发表于1989《诗刊》“未名诗人”上,通过公开的身份确认以澄清本来面目未曾想到的是,从那時到现在时近三十年,史诗的话题和实践竟然又被像孙谦向以鲜螻冢这样一小撮野心勃勃的草根诗人重提,叹之余,蹦出脑海的第一个词便是“史诗的复辟”。
根据孙谦提议,在制作《再生》电子版文本的过程中,八十年代的记忆忽又闪回,诗歌热忱复燃,为此,我建议作一次史诗对话,并将对话冠名为史诗的复辟”,一是突出“中国现代史诗对话”的时间节点,二有更自由的包容与生发空间,三可降低论说的阅读门坎,得孙谦允诺。
二、中国现代心灵史诗《再生》(配图加注电子版)
单例:见附件/载于1989《人民文学出版社》“当代诗人丛书”骆耕野专集)
三、由《再生》导引的中国现代史诗论说:
论说一、骆耕野:【再生】后记《史诗和民族魂》
的确,我曾经说过:我的理想是以史诗方式昭示民族魂。我当然明白,立下这样的誓愿,无异于对伟大的冒犯。但我不准备忏悔。因为做出这样艰难抉择绝非仅仅取决于我的个人意志。这部诗集,则正是这一漫长抉择过程的部分轨迹。
我看重诗作的内蕴,看重创作主体的真实性,特别是处在这个没有真诚也可以漫天发诗的时代。我坚信,一切语言的艺术都是陈述的艺术,但“伟大来自事实而不是事实的陈述”。既然史诗是个人的精神产品,史诗的诞生取决于创作主体的层次和境界,换言之,没有创作主体的丰富和统一就没有史诗的丰富和统一。为此,有必要从我的个人经验来解释我的史诗抉择。
我并不属于那种从小就胸怀大志的人。我也有过敏感而脆弱的年龄。在那个自我发展和个人尊严被不断剥夺的年代里,虽然也曾一再地经历失望,但是,宿命和偶像崇拜却使我长久地习惯于祈望伟人的拯救,习惯于通过灵魂深处爆发革命来清除个性。至于人生的抱负和使命,即使私下想想也会觉得是亵渎神圣。也许,正是这种卑微祈望与严酷现实构成的近乎愚顽的理想冲突,开始启动我的反思与内省。尽管我们曾为此付出高代价,我却坚信有没有过最初的纯真,意味着世界是否敞开给了他以感受和理解力,正是自身的经历,使我懂得了民族的经历;正是个人与民族命运与历史环境的尖锐冲突,使我理解了个人与民族命运的一致性;正是理想和祈望的幻灭,神的崩塌,才使我重新意识到自我的存在,重新去认识民族的传统、追求和人格理想,重新去思考和抉择自我的存在方式、价值取向和责任。
如果说,每一代人对于他们归属的民族精神——个性的成长历史,都负有那个特定时代所赋予的特殊使命;那么,这个民族在中国近代精神发展史上的这次重大反省,则正是以我们这代人的自我反省和复归来开始的。由于我们恰巧处在历史转折的紧要关口,因而,民族在其整个精神上的种种危机和冲突,都几乎以某种戏剧性的浓缩形式,集中地再现于我们的经历之中。很多梦想、探求、发见和征服,很多耻辱、困惑、挫败和挑战,我们“望星空”为祖国屡发“天问”,“登幽州台”置身民族的严峻处境,无数次的破碎、死亡,无数次的整合、再生,以至寻常境况下难于理解的事物,需要数代人的努力才能彻悟的问题,在我们某段曲折的经历中就已包容。人类的重大精神现象和复杂心理行为,仅仅凭着切身的体验我们就得以领悟,因此,可以说我们自身就是民族精神的一只重要锁孔。全部的文明,“五.四”和”四.五”没有彻底完成的历史反省,在今天,需要和有希望通过我们来彻底完成。对我们这代人而言,能否真正意识到这点是至关重大的,强调我们得天独厚的历史优势就是强调希望与责任,除非我们这个民族完全丧失了进去意识和自我修复能力;除非我们甘愿以荒诞的自虐来加剧民族在其难产时期的痛苦,否则,我们就无权拒绝这一无比巨大的精神财富;无权拒绝以深重苦难为代价的世代祖先遗赠给我们的历史机缘和福惠;无权拒绝我们置身其间的艰难时世赋予的不可推委的历史职责和使命。而这一切的一切,恰恰使我们得以锲入时代精神和民族的深层意识,把民族精神熔铸于主体意识之中,从而为史诗创作提供了千载难逢的历史条件和个人条件,奠定了史诗要求的内在基础。
谈到史诗的主体真实,我们就无法回避时尚所嗤之以鼻的英雄主义和理想主义。在某些以前卫艺术家自诩的人眼里,凡有此类主义之嫌的作品就是伪作或赝品,必得逐出纯粹的和现代的艺术之门。我个人认为,这种极端见解的形成,与中国现实——民族心理的历史二歧性有着直接的关系。因为,面对现实,一方面难产的社会变革和自我精神困境,使我们看到了个人的历史作用,要把握历史机会,促进危机转化,就需要从本民族中产生一大批伟人和英雄;另一方面,吃尽个人迷信苦头的中国人,又急需回到人的基点上,从每个普通人的自我复归做起,才能完成民族的普遍觉醒。也许,正由于后者形成的某种逆反心理,使持上述极端见解的人偏执一端,把两者人为地对立起来,相反,自我创造的实践,正是把这种历史二歧性转化为有机统一性的能动手段。历史告诉我们,每个重大的历史转折,都将是一次自我的新抉择,一次自我——民族精神的重新整合。就个人的主体而言,可以说没有自我的复归、就没有自我更新的发动源;没有英雄主义的人格理想、自我创造就会失去目标和榜样,而两者的有机统一则意味着创作主体的丰满和真实,因此,英雄主义、理想主义的人格理想不是对普通人性的压制和泯灭,而是有助于丰富和提升普通人性,倒是盲目的逆反心理,则属于自觉的文学需要坚决批判抵制的非理性倾向和畸形心理。
毋庸置疑,我们可谓生逢其时,因为我们拥有史诗创作的历史条件和主体条件,摆在我们面前的是筛选、构架和陈述的技巧,是我们能否深入体验、把握和展现这无比珍贵的精神宝藏。史诗当然是以体现民族意识和时代精神为宗旨,但却必须经由创作主体熔铸和升华为个体整一的史诗意识,民族魂这一客观抽象物才能通过创作主体进入史诗之中。因此,原始史诗提供的经典规范在今天已不再适用,史诗的创作主体,已不再是隐退幕后的客观叙述人;而是自我表现的前台主人公。为了从总体上宏观上去把握民族的内心历程,则需要对庞杂多蔓的个人化体验重新进行筛选整合,转化为艺术的体验,经过整合并放置于多种象征背景之上的自我,已不再是主体的原本自我。作为一个特定时代的民族精神的袖珍形态,它既不属于现在时态的客观世界;也不属于现在时态的主观世界,而只属于诗的世界。黑格尔曾经断言,中国的散文式观照方式和不适宜艺术表现的宗教观点,使其不能产生史诗,而且,就世界而言,史诗的时代已经过去。但我以为,曾经限制过中国史诗产生的种种历史局限,也已随着民族不断深化的自我反省和更新,随着东西方文化日益密切的交流移植而打破,史诗的原始模式当然不是唯一模式,更不是最终和最佳模式,史诗的历史证明它只能是一个不断发展着的概念。史诗必须首先是诗,需要和必须从原始的综合性体裁特征中净化出来。现代史诗将不再属于叙事文学而理应只属于诗的体裁。在诗的疆域内,历史在不断更新史诗内蕴的同时也将不断更新它的表现形式。因此,中国现代史诗是否诞生就不仅是诗人的个人意志而是民族和时代的意志;不是诗人的好大喜功而是史诗在召唤着它的创造者和殉道士。
当前,我国的文学艺术正在朝着一个真正多元化的健康局面发展,但是,文学史同时又提醒我们,不同的时代自有不同的文学倾向,文学的多元化局面并不会掩盖和取代那个时代应有的主流文化,除非它的时代已心智迷乱,丧失了文学良心。我们正处于这样的背景之下,即对自我的深省就是对民族精神的加入;对艺术的创造就是对艺术的顺应。因而,可以肯定地说,史诗的时代没有过去。中国现代史诗终将打破老黑格尔的预言,为华夏的民族魂造像。
作为中国现代史诗的一种试验,我个人的主张如下:
)使命意识是个人存在方式的自觉抉择,也是史诗创作的觉醒标志,使命意识影响着艺术触觉的指向性,促使主体跃入最佳创作心理准备状态。
(二)史诗以塑造民族的人格理想,再现民族魂为宗旨。通过多种象征背景上的自我整合,将自我创造提升到时代的制高点上,史诗模铸的人格理想,就是特定的历史背景下,自我——生命的最高和谐。
(三)史诗以创作主体的个人体验微底蕴。史诗型的诗人是入世的诗人,应当通过自我更新的“实践人生”来实现主体的真实性。史诗要求创作主体的层次与境界有一个艺术起点,创作主体与民族精神的对应关系必须是整体的对应关系。
(四)史诗以重大历史事件为或隐或显得场景设置。作为主体意志和永恒的人类良知演进的宏伟背景,导致一系列心理行为的实在原由和动因,引出内心的史剧性的理想冲突。
(五)史诗以心理现实为表现对象。主体的个人化体验,经由第二自我的批评鉴赏,理性的筛选和重组,才能提升入审美范畴。同一经验系列有如魔方,存在着多种结构可能。第二自我的任务是探寻经验构架的最佳可能性。个人化体验的理性整合就是还原经验的艺术——本质真实。整合的自我只属于史诗中的自我,故它借助理性最终又超越理性。整合的技巧就是史诗的内技巧,整合而成的经验的金字塔建构就是“超理性的金字塔建构”。
(六)超理性的经验复合体以文化原型为感性的象征框架。在主体与历史文化背景的呼应中,把个人化心理流程提升为民族——时代的心史。故为“心理现实主义的象征主义”。史诗的思辨意味,即通过经验的构成和象征关系得到暗示。
(七)日常用语必须转化成史诗形式的感性建构材料,才能作为视觉想象的表现对象,诉诸审美主体的感受力。史诗内蕴的一个层次,一个经验构架方式,一段冲突的戏剧氛围,自身很可能就包含了几种语言形式。故史诗既受制于外形式,其内在形式对外形式也有一种潜规定性。史诗形式的完成是一个匠艺过程,在其制作过程中需要对种种假设结果进行客观的鉴赏与调整。史诗只有依靠诗的行列,才能最终排除这一宏伟体裁造成的“无尽的行列的危险”。
(八)史诗一旦产生,则自成一个独立于主体世界的自足性经验循环系统。在审美体验中,史诗的灵魂向导不在是古典式的被假托的某个神或高贵的人物。而是循环系统内部的经验内的趋力,审美主体的片段和散乱的经验,被卷入该循环系统之后,就会被无形的内趋力引入寻常境况下难以企及的高峰体验。故史诗通过自觉觉他的创作—审美途径,为审美主体的自我关照,抉择和价值取向提供直观的参照系。从而实现了史诗艺术的客观功利性。
在这部诗集里,收入了我从事诗歌创作以来的主要作品。尽管驳杂,却载录了自我的不断调整和重组;尽管多变,却万变不离其宗地体现了我的入世性质。是我内心历程的诗踪。而“再生”一诗,则是我史诗追求的第一次实践,是实践自我抉择、迈向史诗圣殿的第一座里程碑。所以,我愿以此为我整部诗集的命名。当然,我也曾迷恋过李煜和李贺、泰戈尔和普希金,写过梦呓和感伤的诗歌,可惜那些诗稿,在辗转的知青生涯中已经散失。
黑格尔曾把史诗比拟为“一个民族的圣经”。
我知道,我们还有很多工作要做,还有很多挑战在等着我们。但我们毕竟已经开始,很多人都在从事着这个开始,都在加入这个朝圣者的行列。
这就是吉兆,中国现代史诗是否产生并不重要,中国现代史诗的产生,仅仅是时间的问题。
我记起祖先的名言,“知其不可为而知之”,这是我与祖先的一条无形的纽带。
我们所付出的代价,都将是值得的。
(载于1989年《诗刊》“未名诗人”下半年号)
1986年初夏写于北京建外,1987年修订与成都西二道
论说二、孙谦:《与规约并行的现代史诗创作》
最能彰显诗歌创作个性化特质的当是长诗和史诗,它来不得半点虚假,是对诗人内在能量、思想格局,精神气象、架构能力和写作耐力的考验。
纵观现代史诗先行者骆耕野的史诗《再生》,饱满而坚实,有着不容忽视的运思内力,也是他长久思考的结晶。他结合自己的创作实践,为现代史诗的试验性质提出了八个主张,使得文本与观念相得益彰。这些主张为现代史诗的质化提供了一个高规格的约定,而他的文本或许就是在这个约定下的创造结晶。
当然,每一个有现代史诗创作企图的诗人或许都会设立一个相应的约定,使文本在相对理性的程式中运作,只是诗歌写作的常规受灵感的导引往往会逸出制约,而产生出意想不到的东西。我自己就写作过三部长诗,{我不敢称其为史诗,因为它并没有史诗所称的那种能量}就是完全在没有一个明确的理念导引的状态下产生的,是意识行为处于自然状态下的结果。现在我想仿照骆耕野的方式,也为现代史诗的创作理出八条建议,与他共勉,或者就是对自己过往创作的总结。
但是,我还是怀疑,现代史诗的创作能在一个理念性的规约下运作产生吗?
一,首先史诗是一个诗人心灵内在的诉求,并祈望在这种诉求中获得一个相应的尺度。而史诗写作的原创力,智力、感知力和韧性正适应这种内应力。并且,发现自己对语言有了这种信赖,一种圆熟性的信赖。
二、史诗以领悟启示为前提,它是史诗最初的动因,以自身感知的启示打通通往秘密花园的小径。倘若一部史诗的写作在其形式上是可信的,它必然打通一条幽黯的精神通道,诗人的意识人格在这里被确认。
三、史诗必然出于对自身的背景、境遇的打量来考察外在世界的状况,将关于人的思考,人与历史的思考,人与文化的思考和人与宇宙的思考纳入到整体架构中来,在心灵感知、精神道路和文化反思中构筑全方位的格局,这种格局是内在全息,外在映射的,犹如一片恢弘建筑的采光构件,折射全方位的光芒和色泽。史诗的形式没有一定的标准,而史诗内在的标准体现为一个整体的具有本体意义的构成。
四、 构想和语言之间的相互推动,形成史诗写作的内驱力。当以最大的可能发现能够有效运载思想的新信息和新意象,使更多粘合本质的象征浮现出来。但它绝不是知识浓缩的展示,也不是智性的表演。要确认潜意识向显意识渗透的界限,以免潜意识的唐突介入影响到写作的整体向度。如诗的整体以潜意识为主导,则另当别论。
五、在现时代史诗不再以民族精神和时代心史为代言者的境况下,史诗仍须寻找其担当的可能,这是史诗的使命所在。史诗必须以维系最基本的诗性良知为己任,受诗性良知导引的意识主体,当在维系最基本的天理人伦中把握方向。生与死的恐惧,存在与虚无的辩证,爱与恨的纠葛,真与假的辨识,时间与永恒的困惑,此间原型和主题导入的心理状态为史诗的本源素材,它们相互牵涉、冲突、制约,融合构成史诗的良性循环系统和生态系统。
六、史诗的审美构成,以个人经验和体悟的连贯性来界定。视觉形象,音乐节奏和感官印象的引进导致通感的运作,它们在诗中产生互补作用,语言的无穷联想也由此生成,史诗的可行性实验一直处在这个过程中。而抽象的哲理、思辨,冥想、直觉的介入,当在诗歌的律动中赋予天籁的灵动,而非僵硬的理念。
七、史诗自身的饱和、坚实,为其所构造的一切语言提供充足的空隙,为阅读和互动,同时也为随时修正自身开辟空间。其再生功能就在于它从不为任何事物设定答案,它只是在犹疑和试探中提出问题,或者为感悟提供契机。
八、由于形式在思想中的建立,由于心灵现象在视野中的架构,史诗自在的饱满与丰盈是人的精神独立性和个性化的体现,由是史诗的本质属性必然是不可复制的。通过种种综合因素的考量,史诗的创造性特征,并不与其它类型的诗歌通约。
四、史诗的复辟——由史诗【再生】导引的有关中国现代史诗的对话》目录:
缘起:
按语一:孙谦说
按语二:骆耕野说
二、中国现代史诗的复辟:在中国新诗发展的整体脉络上探讨中国现代史诗
1,现代史诗以独立的思考,详细的审视和高度的构成,所生成的质感、质素、质心、质询、质直所在。
2,史诗从古代的叙事结构向现代心灵结构的转化,心灵史诗样态,特征。
3,不能忽略中国新诗发展的整体脉络
三、界定史诗,《再生》的自界定:
1,整个现代诗歌写作在被命名界域中实践着
2,怎么来界定史诗的命名:《再生》的史诗性质定性,因何称自己的文本为“史诗”?
3,建议展开对话时,不再沿用欠缺学术性的借用名或被命名,将朦胧诗改称中国本土现代主义诗歌,新诗潮改称中国本土现代主义诗歌运动,后朦胧诗改称60代学院派诗歌
四、创作主体----史诗是个人的精神产品
1,一系列史诗创作也构成了诗歌界的一个重大事件。
2,创作主体----史诗是个人的精神产品
3,或者是他者的影响?或者是时代漩涡的卷裹?
五、时空交集的节点: 新诗百年,文革五十年,中国现代史诗写作三十年
1,时空交集的节点: 新诗百年,文革五十年,中国现代史诗写作三十年
2,就新诗的脉络所延及的现代史诗的产生,再做一个相应的梳理?
六、《再生》创作的背景,以及创作期间所经历的具体事件?
1,1986年: 一系列史诗作品基本完成
2,《再生》创作背景,过程,以及创作期间所经历的具体事件和一些相应的情境:几个时间点上的巧合
3,《再生》在精神气质上打着鲜明的时代烙印
七、诗歌理论与创作对位阐释、梳理极不对称的状况:
1,新诗潮以来, 诗歌理论与创作对位阐释、梳理极不对称: 诗歌创作的饱和和诗歌理论的干瘪
2,种种历史线索和纵深的源头关系没有得到追溯和厘清
3,重要的文本被忽略和冷落
八、新诗潮时期的一个特点:“自己抛出去”
1,新诗潮时期的一个特点
2,回忆当时对史诗持有说法的人{包括肯定和否定史诗的人}
3,把自己抛出去的写作,我的理解一点就是把自己置于风口浪尖。再就是,语言意义上的抛出,
4,新思潮,新动向对于史诗的促生的背景{其中包括社会思考,生命感应,诗歌见解、艺术表现}
九、政治抒情诗人标签与心理拒否和排斥:
1,因《不满》被打上的政治抒情诗人标签,隔断了人们对《再生》的阅读、审视
2,《再生》虽起因于四五事件,但在诗思的展开中已经向着我们文化和历史的内里审视和剖析,因为意识形态的原因,立刻就会被人从心理上拒否和排斥,
3,在朋友的诗歌论坛上重点推出《再生》,被好心地暂缓,《再生》的冲击力不减,可见意识形态阴影在人们心理上的阴影之重。
十、诗学与意识形态的交融在现代史诗中是一种必然的关联吗?
1,《再生》在史诗的构成上是意识形态的,在大多数过去时代的中国人心目中,由于极权政治的灌输,形而上学和意识形态都被认为是负面的东西。
2,诗学与意识形态的交融在现代史诗中是一种必然的关联吗?
十一、对意识形态的强力介入,往往会被认为是不纯的表现
1《再生》并不避讳对意识形态的强力介入,但往往会被人认为是不纯的表现。
2,为何想到要把那些没有承担精神的诗人逐出诗坛?
3,假如有人定义你的作品为意识形态的政治工具,怎样看待这种界定?
十二、中国现代心灵史诗的主场景设置、戏剧元素、仪式感、行为象征:
1,《再生》把发生地放到天安门广场,由内向外的诉求是历史文化和社会性的,同时诗人亦有藉助诗歌得以超脱的意向,留下的痕迹线索必然是入世的走向。
2,当诗性直觉抵达某个临界点时,某种类似预言或谶语的东西就会在诗歌中出现。
3,《再生》这个诗歌文本与六四事件,有着某种命定的,或偶然的联系吗?
4,《再生》这个诗歌文本与以后在天安门广场发生的其它类似事件,有着某种命定的,或偶然的联系吗?
十三、《再生》由其命名导入了宗教感,而触点是四五运动,是证据和语言安排下的结果吗?
1,《再生》由其命名导入了宗教感,是与作品内在的气质相协调的,作品的名称是否受到但丁的影响,或是转用?
2,任何一首真正的诗歌的写作都有着一个不可忽略的触发点,长诗或史诗就更是如此
3,死而复生,向死而生,《再生》想以诗思来揭示“再生”的实质。当诗人求助于宗教的语境时,便是证据和语言安排下的结果?
4,《再生》的触点是四五运动,在中国的近现代史上,为何运动总是会带给人某种触电,或充电的感觉?
十四、《再生》提示的民族境遇和个人遭际的同时性,已被凝结为一个庄重的象征
1,在悲哀的个人心史的编写中溶进了对于民族心史的反思与再造
2,属于个人对时代的期许——未能实现的愿景的悲愤,又看到了悲愤的背面,一代人实现历史使命的愿望,终归落空?
3,《再生》提示的民族境遇和个人遭际的同时性,已被凝结为一个庄重的象征。
4,悲剧的所在就是在双重的纠结从没有分解开来时,语言的展示和这个象征就一起回到了诗人自身的存在——一个搏斗者、奋争者的形象。
十五、现代史诗的出场,与时代与历史联系的内在线索是什么?
1,真正的传统已经像青花瓷器般地碎裂,诗人们在反传统的路上与传统相遇
2,传统和历史在赐予新的契机的同时,也给自己肩上压上了沉重的负担
3,现代史诗的出场,与时代与历史联系的内在线索是什么?
十六、八十年代的启蒙主题乃是文化五四主题的继续,“否定五四和八十年代就是文化大倒退“
1,八十年代的启蒙主题乃是文化五四主题的继续,“否定五四和八十年代就是文化大倒退“
2,八十年代凸显了现代诗创作的倾向——向历史的倾斜,同时也昭示了诗歌创作朝自身内在规律发展的路向,中国文化的出路何在?诗人之思,应在何处凝注归复的所在?
十七、何包括一些著名的诗论家在内的许多人,都说读不懂《再生》?
1,为何包括一些著名的诗论家在内的许多人,都说读不懂《再生》?
2,从文本生成的有效性来认定,《再生》的独一无二性就是它是一个既有作品文本,又有观念文本的存在
3,《再生》是在觉知的清醒和文字意象的混沌中实现自己的表达,形式与内容的充盈,就是一种死亡练习的过程,诗歌在某种意义上就是死亡练习。
十八、我理解的”一个人的文明“,就是个体生命在其时代文明运作中的时态动态和动态的表现
1,我理解的”一个人的文明“,就是个体生命在其时代文明运作中的时态动态和动态的表现,
2,诗学的总体对于具体的诗人来说,就是他的文本和人格的相加
十九、《再生》或是一个被人长久忽略的文本,您是如何看待的?
1,《再生》或是一个被人长久忽略的文本,您是如何看待的?
二十、《再生》作为一种形而上学的声音,所涉及的话语转换与诗艺与伦理的重合
1,《再生》作为一种形而上学的声音,所涉及的话语转换,使得诗艺与精神伦理重合。
2,史诗在想象力中交换量级的所在,是否会因为这种过度负重,反而导致某种削弱乃至疏离?
3,诗学与意识形态的交融在现代诗中,是一种必然的关联吗?
二十一、《再生》在文明衰败思考中获得再生的冲动,也即诗歌写作最大潜在性的可能
1,八十年代以来,以中国远古神话原型为依据的创作与西方史诗创作都有着某种对应关系,我们称其为寻根,而西方则称其为原型诱惑
2,《再生》则是关于在文明衰败思考中获得再生的冲动,它也成了你生命的一部分,也即诗歌写作最大潜在性的可能。
3,是否还有什么当时的史诗文本逸出我的视野?
二十二、作品有效性不在读者的好恶,而在人类的“生理学的所有特征”和社会的“人类学的事实”,
1,界定作品有效性不是以读者的好恶取决的,而是依照最基本的人的社会存在形态,在“生理学的所有特征”和“人类学的事实”,
2,这部作品所进行的专注而动情的思考,在个人内在机制和社会外在机制中联动的作用是有效的,《再生》是那个思想激烈搏斗时代的当之无愧的代言者。
3在诗歌现场无限混乱的境况下,许多无效文本被反复解读,而一些有重要价值的文本又被长久冷落。格仁拜因的写作有效说,是我们放弃盲从和迷信的依据(打进文本,互动互补式批评和借用文本、自我发挥)
4,所有批评如果不愿停留在平淡而冲和的专制上,就必须拼打到人类学的事实为止,为了最终得到一些明智而合理的东西
二十三、年苦闷、彷徨、思索、抗争、奋进的心路历程,这是具有史诗意义的
1,“在前八年的新诗潮创作中,弃了“神话”面具的“自我”和人性也因这血的渗涌而复归”
2,”年苦闷、彷徨、思索、抗争、奋进的心路历程,这是具有史诗意义的”
3,”体性的象征结构,通感,感觉变形、时空交错、意象的自由叠加和大距离跳跃······一系列富于现代精神的表现手法,给新诗带来了活力,也带来了骚动。”
4,求索、多思时期的诗人创作本身就“具有史诗意义”这个界定,无形中内化了史诗出场的必然性
二十四、中华民族的现代性“再生”,一直付出血与火的代价吗?
1,《再生》中冲突,血腥死亡的东西亦充满其间,中华民族的现代性“再生”,一直付出血与火的代价吗?
2,诗歌也在思考这样的困局,诗歌有必要介入这种思考吗?
3,如果我们全体诗人都抛开了这种思考,是否写诗就是无用的,甚或有罪的?
4,《再生》整体的哀歌的调性,是受意志左右,还是受潜意识的,或者先验的意识的引导?
二十五、心灵能量的接应和回响以一个“响亮的定型的形式”确立下来,成了实际上的整体体例
1,但丁为《再生》的整体诗思担纲张目,同时呼应了屈原的古典形式,产生出一个古典情结与现代精神的衔接,
2,心灵能量的接应和回响以一个“响亮的定型的形式”确立下来,成了实际上的整体体例
3,汉语的象形特征,以及诗歌意象生成的特征作用于视觉的诗歌,必然需要视觉的联接和提升,生发通感
4,通感显示了语言伦理超越的一面,而语言的抒情特质,是打通通感之壁的最有力的工具,一经打通它就打上了自洽自由的烙印。
十六、《再生》语境始终围绕着现代的基本脉络,外在的节奏变化为思想的深化获得了显著的特征
1,《再生》的创作,从题材和体裁、叙述脉络的转化、语言修辞和风格上都是受到西诗显明的影响?
2,《再生》的语境所衔接的广阔的迹象和情态,始终围绕着现代的基本脉络,外在的节奏变化为思想的深化,获得了显著的特征
3,氛围分外浓厚,因为作品的标示是史诗,那么抒情的粘合是否是必须的?
4,时下里诗的创作中削减或剔除明显的抒情倾向,已成为一种趋势。
十七、是题材本身的逻辑还是创作本身的试验惯性影响或确立了《再生》的创作方式
1,《再生》中的隐喻:意象、象征
2,意象滚动式的连作,在意外的同时性中,获得了超常的认知意义和精神价值。
3,《再生》中的象征:身体隐喻在自己作品中的作用,
5,隐喻和象征的相关性与写作者的实际处境发生联系时,创作主体的“二岐性”把语言自身的张力自然而然的“把反抗带到表面”
6,是题材本身的动力和逻辑,导致了创作方法的选择?还是因创作本身就有的试验的惯性确定了文本构成的态势和倾向?
八、语言与生存会形成种种交叠互映,这既是诗歌的优越,又是诗歌的缺点
1,语言与我们的生存往往会形成种种交叠互映,这既是诗歌的优越,又是诗歌的缺点。
2、语言过分的即时性,情绪化和现场感,会影响诗歌的深度和高度,而语言的过度内化、经由太多的转折或修饰,又会削弱诗歌的质感。
3、语言在何处能够找到一个恰切的尺度,有一个适配于每个个性化写作的尺度吗?
十九、八十年代的那波精神启蒙运动,诗歌或文学所包含的启蒙的本意,究竟能被多少人理解?
1,八十年代的新思潮说到底还是一次精神启蒙运动,诗歌或文学所包含的启蒙的本意,究竟能被多少人理解?
2,冷漠的幅度是集体人唯一可能的感情状态,除了“集体人的力量”没有其它解释史诗的方式。“集体人的力量”给予史诗生发的动能,同时“集体人的力量”也是史诗的坟墓。{插入荣格的集体无意识之说}
3,既然诗人文人都对大众不报希望,那么现代开始的史诗的启蒙,我对它又能有多少预期呢?
三十、中国民族史诗的空白,总是被中国人引为巨大的憾事,
1,中国民族史诗的空白,总是被中国人引为巨大的憾事。
2,史诗的写作让史以何种方式来入诗?与历史的交流、理解和超越,以锲入现代性,使史诗的历史感、忧患感和使命感凸现出来,
3,多元多向性的诗学,替代了传统的求道的诗学,标注为史诗的文本,实际的状况是完全个性化的史诗写作,已经将传统史诗的概念——英雄情结、民族原始精神的追溯消解掉了。
4、现代史诗的诉求是在民族性与普世性,古典性与现代性,自我性与传统性的碰撞、扭结、交合中的一种诗学实践。
三十一、代史诗的作者似乎有返身重塑民族精魂的企图,史诗的时代没有过去
1,史诗是一个民族先民文化、历史根源,原始民族精神的基础,而古中国则在史诗的序列中缺席。
2,黑格尔认为中国史诗的缺席是:“因为他们的观照方式基本上是散文性的”
3, 在西方人自我标榜的原始史诗之外的东方,是否也产生过史诗?
4,现代史诗的作者似乎有返身重塑民族精魂的企图,于是诗与史的相遇重合亦是必然的情势,史诗的时代没有过去。
三十二、《再生》有着极强的实验的性质,现代诗实验性的品性,
1,《再生》的仪式化特征,也提供了结构、秩序和魅力具体可感的关联。
2,结构就是思想,勾画出一个诗思者心灵思考的全部过程和经验,思想和结构的联姻形成了诗歌本身。
3,诗歌是在逻辑与体验的边缘、亦在理性与感知的边缘衍生,在语言藉以建立它们之间的联系时,是一种自洽的状态。
三十三、已经三十多年了,当年与您一样抱持理想主义信念的人中,大概绝大多数都更弦易辙了,只有您依然故我?
1,骆哥从诗人向艺术策展人和艺术家的身份转化,所操持的都是一种社会良知的思考、担当,处处弥散着忧国忧民的意识。它所贯穿的其实就是个人生命即命运的因果链。
2,已经三十多年了,当年与骆哥一样抱持理想主义信念的人中,大概绝大多数都更弦易辙了,只有你依然故我,你以为这是个人气质的缘故,生活经历的原因,抑或是其它的原因?
三十四、以心灵走向为摹本的史诗,从你们那个创作时代就发端了,
1,以心灵走向为摹本的史诗,从你们那个创作时代就发端了,
三十五、个性化的特质是现代史诗最显著的特点,它在表达社会生活在个人内心生活的折射中,获得自己的发言权。
2,个性化的特质是现代史诗最显著的特点,它在表达社会生活在个人内心生活的折射中,获得自己的发言权。
3、个性化超鹜于时髦的漩涡,体现为自我判断和选择的执着
4、个性化是具体诗人实际处境的选择,每一个个性化的诗人都是有限的,他受制与文化、意识、时间、处境和偶然性因素。
三十六、我想仿照骆哥的方式,也为现代史诗的创作理出八条建议,与骆哥共勉,或者就是对自己过往创作的总结。
1,骆哥为现代史诗的试验性质提出了八个主张,必然为现代史诗的质化是一个高规格的约定,
2,仿照骆哥的方式,也为现代史诗的创作理出八条建议,与骆哥共勉,或者就是对自己过往创作的总结。
结束语:孙谦
由中国诗坛的现象来看,近年来不断有鸿篇巨作的出笼,种种迹象表明,史诗创作的大门并不像某些大人物说的那样早已关闭了,恰恰是在各种文化的碰撞、交汇、融合中,史诗的可能性反而增大了。不同类型的史诗,以诗歌的巨型建筑保留了我们存在的最基本样态,包括事物、世象本身和其隐身的镜像、象征体系,它们经过心灵印证的存在。人类的文化的样态,必定要与现代世界的丰富性相匹配,而史诗的博大精深的建筑,是人类青春活力向着成熟的高深的再次激发。值得珍视的是,我们自己在耳顺之年尚执念于史诗,并期待一种镜窥和鸟瞰的可能。
五、史诗的复辟——由史诗【再生】导引的有关中国现代史诗的对话》
加注
孙谦认为,【再生】的起因是1976年的四五事件,而作品的完成是1986年,中间相隔整十年,而作品构思于1979年,出版于1989年7月,也是整十年的时间今年是新诗百年和文革五十年纪念的节点,同时也是中国现代史诗写作三十年{从杨炼、江河和骆哥的《再生》的时间点来说}的纪念,可说是一个时空交集的节点”,为因应这个巧合点我俩曾相约在年内截稿刊发,孙谦10月即已截稿,我则因筹备(我的)雕塑展而失信,现在只能先发表诗作和部份对话,以示对这个特别年份的纪念。
在此特别感谢天铎诗歌网主编,诗人兼艺术家蝼冢的支持,使本文得以在2016年的最后一天在中国唯一的长诗、大诗、史诗民间网站与读者相余稿明年续发。
(未完待继)。
孙谦:骆耕野
20161230日:义乌----成都

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