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日志

札记(2013,5)

热度 1已有 32001 次阅读2013-9-4 11:44 |个人分类:札记|系统分类:随笔

世界在评估你的价值时,依据的是你已经做出的成绩,而不是你可能做出什么事来。——而这总是对的。

 

阿伦特受其导师的影响,深入希腊古代哲学,强调“共在”的意义。当神棍海德格尔轻蔑地说阿伦特出版的只是一本小册子的时候,他其实早把一个最古老的常识性前提忘记得干干净净。

 

一个文化势利眼,就是在毫无实际益处的时候,也要做势利眼,因为这是他的文化性格,或者说惯性。

 

“一杯马蒂尼正好,二杯太多,三杯太少。”诗就是反常合道。懂的就懂,不懂的永远不懂。

 

诗以及文学的方法论、解释学,只具有教学意义,并无指导意义。在“文无定法”的前提,探讨文章学、文章作法,也许有点价值,舍此,别无意义。

 

我们纯洁、善良和正直的本质属性命令我们要远离那些是非纷争、政治垃圾,但我们人之为人的责任感、公民意识又要求我们行使基本的道德义务,因为这个义务本身也事关个人权利、人类社会的健康走向。这就是矛盾,无人能够例外地存在。这里不存在什么愿意不愿意的问题,只有一个“怎么办”的问题。

 

的确,“绝望的文学”是个悖论。如果绝望,根本就不应该有文学。

 

不要跟垃圾在拥有苍蝇的数量上较劲。

 

无人喜爱道德家。诗人应该理解这个事实,并安于这个现状。

 

不要反对情人眼里出西施,因为你既不能反对情人,更不能反对西施。

 

没有什么世外高人,除非他首先成为世内高人。

 

有人把自己卖了,因为价钱似乎不错于是就以为很成功,很得意。于是进一步推销他的成功学。而多少人正待价而沽。我愿意站在成功一边也愿意站在失败一边。我只是反对所有出卖的行为。

 

聪明的人总是两边讨好,正直的人两不讨好。

 

何谓独立?我以为,独立就是依靠自己的力量和聪明才智立足于这个世界的精神和意志。你可以普通,平凡甚至平庸得碌碌无为,这都没什么,但是你要努力,要奋斗,要不依赖他人的给予、施舍、同情和怜悯生活在这个世界上,否则就是一个乞丐,一个没有自尊的人格的人。遗憾的是,无论就物质还是精神层面而言,这个世界太多没有独立人格的人,他们从小就依赖惯了,“天然”地得到惯了,不知道争取,不知道奋斗和创造,这其实从根本上也丧失了生活的乐趣,丧失了人格的尊严,因为生的乐趣不在于获得了什么或多少,而在于你曾经、正在如何努力,努力去创造。人格不是自然获得的,至少精神意义上的人格如此。人格的内涵是后天赋予的,也就是在成长过程中定义的。

 

一个人成人的标志,简单说,就是开始懂得控制自己的情绪。很多人,虽然已是成人,在多数时候处在“滥用自己的自由”的情形之下,因此也不是一个真正理解自由真实含义的人,更不提言行一致了。女人往往沦为了情绪化的动物,男人则标榜个性,其实毫无“个性”可言,最多有点卡尔•雅斯贝尔斯所说的“个人性”。情绪-性情-自由(任性)-个性,这是几个被经常误解的概念。

 

神经病是一种严重的传染病。

 

我见过这样那样的试图攀上梯子然后再给自己量身高的人。种种头衔、光环、露脸的机会,都是这样的梯子。

 

鱼目就是鱼目,一文不值,唯一的意义就是,衬托出珠子的货真价实。

 

有人专门喜欢那种呆头呆脑的、死气沉沉的、摆放整齐的、压抑得好象不会再有性冲动的“诗”;也有人专门喜欢那种频繁使用回车键的、折磨文字如玩偶、把肤浅当大胆、拿肉麻当有趣、视怪异为创新的“诗”。这是我一直不能消除的两大奇怪。

 

互联网虚拟世界的隐喻意义就是,“互粉”就是存在的“意义”。因为这里存在即非存在,非存在即存在;存在的前提是看见;“关注”的前提是被关注;我不“关注”的,它就是不存在的;我可以“屏蔽”我不喜欢的/看不上眼的,被屏蔽掉的等于不存在;一个显目的存在,往往只是一个符号;一个几乎不存在的存在,就是个体;一个人不等于一个人,有时多于,有时少于;一个人的影子可能就是他本人,一个人往往是一个影子;存在的数量永远大于存在的质量,活得好不如活得多;存在可以被取消,也可以被恢复......

 

西方一些反文化的英雄成为了一些新文化的英雄,这其实说明的是人家的文化更新能力。而我们眼前也有一些反文化的人企望成为类似的英雄,不过根本的区别在于,他们谋划的是取消文化,他们也做不了真正的文化人。比如,他们似乎很不满意于文学/文化工作天然地是一样脑力劳动,似乎很想从头改变这个本质特性,脑力劳动是多麻烦的事啊,取消好了,身体写作又是多么时髦的事,于是似乎玩玩打打也能够创造,这是多么轻松的事,但也虚妄和无稽。

 

据Benoit Peeters《德里达传》:德里达说他其实更想成为诗人。他当学生时就钟爱文学和哲学,但发现哲学文本阅读受限太多,于是想让它们"没有定解"。带着这种寻求文学性含混、在哲学语言中发现小说式转折的想法,他响应海德格尔,试图对古老的形而上学秩序来个颠覆。这就是屡被误用的"解构"一语的来历。

 

很少有诗人懂得把诗写得文从字顺、从炼字开始的,仅此一点即可说根本不懂什么书写诗。很少有诗人能够心地坦荡、饱含同情地理解和言说他人的作品,仅此一点即可说并无阅读。很少有诗人的野心是在写出让自己、只是让自己满意的作品,仅此一点即可说根本无野心。

 

当今小文人的心理发生机制是这样的:他不怕你批;他不仅不怕你批,他还怕你不批。他们的心理逻辑是:你越批,说明他越重要、不可被忽视,“绕不过”。他期待你批他。你越批他,他暴光率越增加。他本就是喜欢这样,喜欢被聚焦,成为“中心”,然后以此谋得一点蝇头小利,还美其曰“强大”。脸皮真比城墙还厚。明乎此,应该学习鲁迅先生,绝不理他,连眼珠子都不转一下。是为真正的蔑视。

 

利字当头,义字已死。不是哪一个方面的情况,是普遍情况。所以成功学是今天最英明的学问,势利眼是今天最常见的人种。

 

所谓人之为人的有限性就是说,谁都不过是人,终有一死之人,绝非万能,认识有限,能力也有限,无论处在什么等级,此本质不变。在此意义上,人是对等的。

 

如果一定要贴标签,那我就是“一个不能贴标签的人”。(易中天)

 

我把这个世界上已知的、我还未知而希望有天知道的种种“理论”看作一种共生现象,或对立或互补,但没有一样是绝对的、唯一正确或单独有效的。多一样好的理论,不过多一个理解的视角,真理却永难企及,我们不过永远在路上。

发表评论 评论 (1 个评论)

回复 平林 2013-9-18 07:25
写出让自己、只是让自己满意的作品

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